摘要: 粟特城邦粟特本土有许多大小不一的城市与寨堡，各由当地的家族统治，寨堡与规模较大的小型城市，则向大城城主称臣，这些以大城为中心结成的城邦，在汉地文献中称为「国」。河中地区的粟特城邦有康国、安国、米国、东曹国、西曹国、何国、毕国、史国……等。在中古时期，这些粟特城邦以何国为界，分为东西两部分，西边奉安国为首、東边則以康国马首是瞻。在粟特城邦中的贵族并沒有明确的阶级与称号，多称为「迪赫坎（Dihqān）」与 ...

粟特城邦

粟特本土有许多大小不一的城市与寨堡，各由当地的家族统治，寨堡与规模较大的小型城市，则向大城城主称臣，这些以大城为中心结成的城邦，在汉地文献中称为「国」。河中地区的粟特城邦有康国、安国、米国、东曹国、西曹国、何国、毕国、史国……等。在中古时期，这些粟特城邦以何国为界，分为东西两部分，西边奉安国为首、東边則以康国马首是瞻。

在粟特城邦中的贵族并沒有明确的阶级与称号，多称为「迪赫坎（Dihqān）」与「领主（Khuv）」，可同时用于康国、米国等国的国王，也可用于臣服其下的城主。

除了世袭的贵族之外，粟特还有大量的自由民，他们可能是手工业者、农人、小商贩或工人等，另外还有大量的奴隶。此外，就是大量的粟特商人，大商人的地位甚至能与王公贵族同等，许多贵族也经营商业，例如附于安国的毕国，就是一个商人城，没有国王，由商人们共决国事。在近年的考古研究中，也已经发掘到毕国的商栈与城墙，有相当宽大的大门，可能考量到商人装卸的需要，其商业贸易之兴盛，可见一斑。

不过索格底亚那虽有寨堡、城市与城邦这三层形制，结构却不严密。像毕国隶属于安国，似乎不能算是一个城邦，但是在汉地文献中，仍称其为「毕国」，这一点在阿拉伯文献中也有记录，「毕国可视为一个城邦，国人不喜欢任何人称其国为村庄。如果毕国公民去至巴格达，被问起来自何方，他会说自己来自毕国而非安国。」由此可见，即使在政治上隶属于安国，毕国人对于自己的城邦有很深的归属感与骄傲，不认为自己就是安国人。

在考古报告中，可以看到这个时代的康国、安国、米国等比较大的城邦里，就连一般的民居里都有很漂亮的壁画，这些壁画里也可以看到不同文化的影响。比如代表波斯的英雄史诗鲁斯通（Rostam）的故事，或者当地的商人宴饮图，在康国的王宫中，也有代表著各国来使的壁画。

米国城市遗址中挖到的鲁斯通连环壁画，表现鲁斯通英勇杀退恶龙的故事。

鲁斯通：波斯史诗中的英雄，他的故事流传很早，七到八世纪的粟特壁画中已有他的故事，但是正式被写下来是十到十一世纪的《列王书（Shahnama）》，罗斯坦年少时的冒险故事、中年后忠心辅佐国王，到晚年误杀失散多年的儿子的悲剧，扣人心弦。这些故事让他虽然不是波斯之王，却以英雄的形象深入人心，至今在伊朗与伊斯兰世界仍有许多以他为主题的改编作品。

粟特人对于商业的爱好也显示在他们的生活中，粟特的小孩子出生之后，父母会在他嘴巴裡放一块糖、手上放一块胶，希望他长大之后嘴甜，赚钱就像胶会黏东西一样牢固。大概十几岁左右，男孩子就会随著父亲离家去做生意。

在上层的贵族中，王公们虽然不用自己去做生意，但是他们会派遣商队为自己赚钱，连国王也不例外。在汉地的传统，总觉得商人就是商人、官员就是官员，好像公私应该分开，但是粟特人并不这麽认为，他们可以同时拥有许多种身分，在身分与身分之间转换自如，有时候很难分辨他们到底是商人、军人、官员或者是间谍、密探，他们可能只具备其中一两种身分，也可能什麽都是，或者说，「身分」这种标识并不能阻挡粟特人谋取个人或者国家的利益，为了达成目的，他们并不把自己框在某个身分中。

阿拉伯人袭来

松散的结盟与诸国之间的冲突，对于粟特人原先的宗主突厥与中国而言，并没有太大的影响。到了七世纪，西方的阿拉伯帝国崛起，在中文史料中称之为大食，在扩张的的过程中，首先击垮了波斯，将帝国的疆域推到粟特边界，而粟特人内部的矛盾，也成为阿拉伯帝国向东扩张的助力。首位攻入河中地区的呼罗珊总督在西元673年挥军东征，虽然只是攻下毕国并在安国范围内抓走一些俘虏，并未驻军。

康国王宫大使厅想像图，在四壁上画了粟特人与各国交流的图样

675年新总督赛伊德上任后，再次东征，当时西粟特之首的安国太后虽然希望以重贿送走阿拉伯人，出于战略的考量，阿拉伯人接受安国的和议并要求以当地的领主们为质。在安国的协助下，阿拉伯人得以继续攻打东粟特诸国，而后又退回阿拉伯境内。

数年后，赛伊德的继任者第三度攻入索格底亚那，以美貌著称的安国太后不惜以身相许，请求康国王、粟特全境之王突昏的协助，最后粟特联军再次失败，阿拉伯军队也因此得到安国换取和平的大批财宝。

虽然在阿拉伯文献的纪录，七世纪下半的这数场战争中，粟特诸国损失了不少钱财与领主、武士，但是阿拉伯人当时的目的仅止于掠夺。真正使阿拉伯帝国在粟特站稳脚步的人，是西元704-705年就任呼罗珊总督的屈底波，除了勇猛诡诈之外，屈底波也充分利用了粟特诸国之间的矛盾，尤其在712年攻打康国的战争中，屈底波是在安国与火寻国（即花刺子模）的帮助下得胜。

除了战争，屈底波也在粟特诸国大兴土木、建立清真寺，甚至逼迫城市中的居民搬迁，好使阿拉伯人得以进驻，屈底波的军队据说北至石国（即赭时），东至唐帝国境内的疏勒镇（即喀什）。随后粟特诸国在畏惧之下，趁著屈底波回师呼罗珊时，向突厥请求支援，虽然此次战事失利，但是也使突厥的势力进入河中地区。

屈底波之后，有长达20年的时间，总督们陷入与突厥、突骑施缠斗的泥淖，粟特诸国作为战场，更是苦不堪言。直到善于用兵也长于治民的总督纳斯尔就任，纳斯尔除了继续作战之外，也改善内部的税制问题，并接纳曾经投靠突厥的粟特人有条件地回归。然而纳斯尔的时代仅持续了短短十年，由于此时阿拉伯帝国的政权正逐渐由乌马亚家族转向阿拔斯家族，政治与宗教上的激烈衝突，致使纳斯尔不得不在748年退出呼罗珊。

同一时期，阿拔斯王朝兴起、突厥第二汗国灭亡，而唐帝国也来到极盛的转捩点、玄宗天宝年间。西边是刚改朝换代的阿拉伯帝国、东边则是如日中天的唐帝国，索格底亚那无可避免地再次成为两国角力的战场，751年的怛罗斯之役，唐帝国重夺西域的意图就此中断，755年的安史之乱后，更是完全失去对于北亚、中亚的控制权。

随后兴起的回鹘、乌古斯等原属突厥的游牧汗国阻断了索格底亚那与唐帝国的交流，河中地区成为突厥人与阿拉伯人交锋的地区，为求生存，粟特人或伊斯兰化、或突厥化，也逐渐抛弃了粟特这个名字。当阿拉伯文献开始记录粟特地区的历史时，已经是十世纪以后的事，当时粟特人的商业规模大不如前，世界局势也已经改变。

安禄山：一个粟特穷小子的唐国梦

怛罗斯之役失败后，唐帝国的势力再也无法深入中亚，原先受到唐帝国保护的粟特人也不能回到故土，于是他们积极地成为唐帝国的一份子。

不过早在怛罗斯之役前，从四世纪开始就有粟特移民进入中国，到唐代时，帝国中的粟特人几乎随处可见，即便是朝廷与禁军中，也有许多粟特移民担任武官。在唐的边境，突厥人与粟特人杂居、通婚、共同生活的情形也相当普遍，这种「粟特化突厥人」或「突厥化粟特人」在唐与突厥之间来去，有人从军、也有人经商。而唐玄宗重用胡将的策略，也给了这些与突厥杂居的粟特人出头的机会，安禄山就是其中最成功的案例。

史思明墓出土玉冊

安禄山的名字就是粟特语，其意为光明，由于粟特人多信奉祆教，祆教崇拜火、崇拜光明、相信黑暗与光明会不停地战斗，因此在转译的过程中，就把光明的意思衍生成了战斗神。安禄山的母亲是一个突厥女巫、生父姓康，在父亲死后，其母改嫁了安延偃，安禄山也跟著改姓安。他们一家人原先生活在突厥，后来家道中落，继父就带著一家人越过边境，进入唐帝国投靠原先就在唐从军的亲戚。安禄山一家的经历，显示了粟特人在突厥与唐之间来往的境况，也凸显了唐帝国边境複杂的族群关系。

现代常说外国穷小子到美国发展是一种「美国梦」，那麽安禄山的人生，可以说是一个粟特人的「唐国梦」。他的掘起与商业有关，他因为能说六种蕃语所以在边境的互市担任仲介与翻译（牙郎），因为对不同族群有所了解、加上擅于逢迎，所以他得到节度使的赏识，成为节度使的义子，在粟特文化中，义子或者贴身宿卫就是视做心腹的预备干部，安禄山也凭藉著节度使的信任，扶摇直上。

而后，安禄山靠著战功与调停族群纷争而得到唐玄宗的赏识，他也积极以人脉经营副业，以政治力庇护他旗下的粟特商人、担任了祆教的大祭司，如同他的粟特祖先一样，安禄山在商业、政治与军事上齐头并进，很快地，从原先的军人身分之外，也累积了许多财富，这些在唐帝国中东奔西走的粟特商人，也成为安禄山的探子。

现代人想像中的安禄山是个重三百斤的大胖子，贪酒、好色、残暴外加背叛朝廷。但是安禄山官拜节度使时，年仅三十九岁，在当时拥有实权的大将中，可以说相当年轻，当时与他同样身分的蕃将，通常是累代的部落首领或者累代禁军将领，文官更不用说，大多是名门士族，而文官们在他的年纪通常还在中阶的官位上挣扎。

安禄山的青云之路并没有断绝，他得到了唐玄宗的赏识，陆续在天宝末年统领了三个藩镇，成为河北最有权力的节度使。为了巩固权位，他努力地巴结玄宗与玄宗最宠爱的杨贵妃、甚至不惜拜贵妃为母，以近乎儿戏的滑稽表演博取皇帝与贵妃的欢心。

但是安禄山并不是没有敌人，他虽然与贵妃关系良好，却无法避免与贵妃家族的衝突，因为贵妃的堂兄、宰相杨国忠本身也是一个具有商业头脑的人，杨国忠的利益与安禄山早年一致，但是随著安禄山坐大而想入主中央，两人也面临决裂。

西域風格的唐代鴛鴦蓮瓣紋金碗，扶風法門寺出土。

最后，杨国忠说服了皇帝剷除安禄山，首先就是扣住安禄山在长安的家人。殊不知，安禄山早已培养了强大的私兵，光是他认作义子的就有八千人，他因为与太子不睦，早有反意，早先不反，只是顾忌著玄宗的提携之情，想等玄宗去世后再下手。杨国忠的行动给了安禄山叛变的口实，于是，造成唐帝国元气大伤的安史之乱由此开始。

安禄山虽然一度成为皇帝，但是后来被亲信所杀，他的势力由史思明继承。安史之乱前后历经八年才平定，唐帝国虽然胜利，却是在安史二人培养的河北军人臣服下才得到的和平，也从此失去了对于藩镇的控制力。在唐代的史书中对于安史二人的评价很低，但是在安史二人死后，河北仍立庙祭祀，称为「二圣」。

唐悯忠寺无垢淨光宝塔颂，这是史思明唯一留在世间的碑刻，这块碑原先是献给安禄山的，但是在安史乱后，这块碑上的纪年与帝号都被磨去，改刻唐帝国的纪元。此碑现藏于北京法源寺悯忠阁的佛像背后。

其实安史之乱的对战双方中都有粟特人，但是在大乱平息之后，唐帝国内部产生了强烈的排胡情绪，在战乱并未波及的扬州，甚至出现了杀胡事件，为了洩恨，许多长相不似汉人的人无端牺牲，在朝廷内部也有不应重用胡人的言论。

这种强烈的情绪造成粟特人的不安全感，为了身家性命，粟特人有的改姓，不能改姓的就说自己并非来自西域，而选择了位于沿海的会稽作为出身，并表示自己是周代康王之苗裔，比附这些久远的世系来表示自己乃是唐人，也不再给孩子取粟特语的名字，然后积极地与唐人通婚，一代代洗去自己高鼻深目的外表，好融入唐帝国中。

依附于其他游牧民族的粟特人也差不多如此，在突厥破散之后，原先依附于突厥的粟特人以部族的形态分散到不同的族群中。其中一支被称作索葛部而併入沙陀，在唐末的纷乱中，沙陀人乘势而起，建立了五代中的后梁、后唐与后汉，其中的后梁与后汉就是索葛部建立的政权，五代到宋之间，出身沙陀的安氏一族，如后唐宰相安重诲等，也都是索葛部的后人。

改了汉文的译名，粟特人却改不了他们在武力上的天份，但是失去了根源与族群记忆，在中国的粟特人最终还是逃不过消融的命运。

图文来源：塔吉克