摘要: 　　作者：冯玉雷(《丝绸之路》杂志社社长、作家　　26日清晨如期出发，心情欣悦，乘坐D2707,大致沿湟水谷地、大通河谷地、河西走廊。过祁连山时看到一群牦牛在祁连山脚草坡闲散游荡，拟“花儿体”写了一首小诗：　　祁连草原上的黑牦牛　　不见者想呢　　雅布赖山里的白牦牛　　想见者唱呢　　下午三时多点抵达玉门市，稍事休息，即参观玉门博物馆。　　毋庸讳言，这些年，大多数人通过各种交通工具直接到了河西走廊的西头，有意 ...

　　作者：冯玉雷(《丝绸之路》杂志社社长、作家

　　26日清晨如期出发，心情欣悦，乘坐D2707,大致沿湟水谷地、大通河谷地、河西走廊。过祁连山时看到一群牦牛在祁连山脚草坡闲散游荡，拟“花儿体”写了一首小诗：

　　祁连草原上的黑牦牛

　　不见者想呢

　　雅布赖山里的白牦牛

　　想见者唱呢

　　下午三时多点抵达玉门市，稍事休息，即参观玉门博物馆。

　　毋庸讳言，这些年，大多数人通过各种交通工具直接到了河西走廊的西头，有意无意遮蔽了玉门市的深厚文化！

　　2014年7月中下旬，我们的玉帛之路(河西道)文化考察团经过玉门，匆匆看了火烧沟遗址，继续西行。当时的博物馆正在布展，看不到文物，留下遗憾。时过近三年，再次到玉门市，与李玉林、王璞、张建军等玉门市文博界朋友一起参观博物馆。下午六点，叶舒宪老师经过九个多小时的飞行，也到达博物馆。我又陪他细细看一遍。尽管绝大部分1976年考古发拙出的文物还继续沉睡在省上仓库里，但这些展出石器、铜器、陶器、绿松石、金器、玉器足以令人震撼，并重新认识至今仍以“玉门”命名的绿洲。

　　遥想武帝当年，随着西汉向西开拓，汉长城也从兰州黄河之西的令居随之延伸，翻越乌鞘岭，经过河西走廊或其北边屏障龙首山、北大山，与疏勒河一同终于罗布泊。疏勒河作为著名的内陆河，曾经哺育火烧沟文化、骟马文化及汉唐及以后各历史阶段文化，“玉门关”是诸多闪亮文化符号中最闪亮者，内涵丰富。

　　现代学者争论最多的是汉代以后玉门关地理位置所在及其变化情况。但根据玉门市所处位置及火烧沟、清泉等史前文化遗址出土文物分析，这片依托疏勒河的大型绿洲正处在一个宏大的十字路口上：西通瓜沙、西域，东往关陇、中原，北边，欧亚草原文化经贝加尔湖等地，自马鬃山滚滚而来，在玉门市交汇后穿过祁连山中的各个山口，进入青藏高原。有多少种文化在此相遇、交融、生成！骆驼骨的出土证明沙漠之舟的使命很早开始，说不定它当年就来自巴丹吉林！霸气的四坝文化“四羊首卵形青铜权杖”令人忍俊不禁，仿佛4000年威武率真的“玉门酋长”难以抵制从两河流域远道而来的权杖文化的诱惑，又毫不犹豫地将部落图腾物铸于其上！而将绿松石镶嵌在回纹双耳彩陶罐上，四坝人要彰显怎样的新潮观念和时尚风气？还有数目不菲的鱼形陶埙，陶鼓，足见四坝人在追求佩金戴玉奢华的同时也非常重视文化仪式。关于陶埙功用，常以为与游牧、狩猎有关，但我觉得主要是集会时的娱乐和迎接商客，在陶鼓伴奏中，几十、几百或更多陶埙在空旷天地中齐声吹奏，是何等激动人心的场面！四坝人用这种最直接、最浑朴的语言告诉来自欧亚草原的陌生朋友：我们虽然语言不通，但我们的美好愿望可以相通！

　　关于玉，下午座谈时我特意请教在玉门市履职的哈萨克族朋友，他们的语言中如何称呼“玉”。他说：“阿拉腾！”我说这个词，蒙古语不是指黄金吗？他思考一下解释说，他们把美好的石头、黄金、珠宝统统称为“阿拉腾”！我豁然开朗，原来“玉门”中“玉”之内涵要比现代汉语词典中解读的深广的多！四千年前，当“阿拉腾”从这里鱼涌而入河西走廊时，无门也无关，汉朝才有了“玉门关”的设置和概念，虽然谈起丝绸之路，言必称赞汉武帝，但比起史前玉帛之路时代人们的文化胸襟来真是小巫见大巫了！现在，国家实行“一带一路”战略，正是要打破这些世俗、偏见，回归自信、从容、和谐的文化交流！