Summary: ВведениеВо второй половине ХХ века в действующих святилищах хантов и манси было сделано несколько крупных находок бронзовых изделий эпохи средневековья . Находки, с одной стороны ...

Введение

Во второй половине ХХ века в действующих святилищах хантов и манси было сделано несколько крупных находок бронзовых изделий эпохи средневековья [Гемуев, Молодин, Сагалаев, 1984; Гемуев, Сагалаев, 1986; Тыликова, Бауло, 2001]. Находки, с одной стороны, позволили исследователям увидеть способы применения древних атрибутов в современной религиозно-обрядовой практике коренных народов Западной Сибири, с другой стороны, внесли бóльшую ясность в вопрос об изначальном функциональном назначении, которое придавали бронзовым антропо- и зооморфным изображениям их создатели.

Данная статья посвящена введению в научный оборот целого ряда средневековых бронзовых и серебряных артефактов, обнаруженных в ходе этнографических экспедиций последних лет в Нижнее Приобье (Березовский, Белоярский и Шурышкарский районы Тюменской области).

Домашние святилища обских угров

В связи с тем, что древние бронзовые и серебряные изделия сохранялись в составе атрибутики домашних святилищ хантов и манси, следует сказать о последних несколько слов. Принципы размещения “святых” вещей в определенных местах дома были подробно рассмотрены И.Н. Гемуевым на примере северной группы манси. В соответствии с трехчленным строением вселенной жилище семьи делилось на три сферы в вертикальной плоскости. Чердак дома являлся местом высшей сакральной значимости, символизируя область Верхнего мира. Изображения семейных духов-покровителей и другие предметы культовой атрибутики размещали здесь вблизи фронтона, являвшегося как бы продолжением мула - стены, противоположной входу в жилище. До появления чердака в мансийском жилище сакральную функцию выполняли специальные “полки духов”, примыкавшие к мулу. Пространство у мула в жилище и вне его было запретно для женщин. Снаружи перед мулом вкапывали столб для привязывания жертвенного животного. Еще ранее культовое место размещалось снаружи дома, в некотором отдалении от него, напротив южной стороны - мула. Исчезновение культовых мест такого рода было связано с появлением крупных поселков, приводящим к концентрации в селениях людей (часто иной национальности) и домашних животных. В результате исчезала “чистая земля”, пригодная для обитания богов и духов. “Чистое место” стали создавать искусственно, используя для этого потолок и чердачное пространство. Статус чердака определялся тем, что женщине как существу “нечистому” запрещалось бывать там. Мужчине на чердаке, месте обитания богов и духов, позволено было лишь совершать умилостивительные обряды (кормление, одевание и переодевание духов, добавление к имеющимся у них “богатствам” новых подарков и т.д.). Таким образом, в вертикальной плоскости в жилище манси выделяются три зоны - верхняя (чердак и соответствующая ему “святая” полка), жилое человеческое пространство и область нижнего мира (под полом) [Гемуев, 1990, с. 13 - 20].

Выше приведенные построения полностью относятся и к жилищам северных (в нашем случае: березовских, сынских и нижнеобских) хантов. В настоящее время они представляют собой бревенчатые избы русской постройки. Лишь в ряде поселков (Юхан-курт, р. Малая Обь; Вытвожгорт, р. Сыня; Вершина Войкара, р. Войкар) сохраняются единицы уже нежилых (“старинных”) домов, в которых отсутствуют потолки и вдоль стен размещены нары. В этом случае “святые” сундуки стоят на задних верхних нарах. В современных домах семейные фетиши хранятся одновременно в двух местах. Первое располагается в жилой комнате, где в правом (реже, левом) углу на высоте ок. 1,5 м от пола делается т.н. “святая” полка. На ней, укрытые занавеской, стоят небольшие сундучки или чемоданы, берестяные коробки и даже стеклянные банки, в которых находится семейная атрибутика и изображения духов-покровителей. Эта священная половина дома именуется мул тахи, а приклад для духов - ел пунты от [Лапина, 1998, с. 103, 105]. Второе место хранения ритуальной атрибутики - чердачное помещение. Здесь накапливаются вещи, принадлежавшие предыдущим поколениям обитателей дома. Сундуки, ящики и чемоданы устанавливают на дощатом помосте у задней стены. На пересекающих помещения перекладинах вывешивают шкуры принесенных в жертву животных. Лишь в праздничные дни и при проведении обрядов мужчины имеют право вынимать священные реликвии. В иной ситуации прикосновение к ним влечет наказание со стороны высших сил - человек может получить ранение в руку или остаться без пальцев [Там же, с. 20, 70].

Следует заметить, что изготовление “святого” сундука (ящика) сопровождала достаточно сложная процедура. Необходимость начала этой работы нередко определял шаман в процессе камлания. Если не было возможности приобрести фабричный сундук, то ящик делал мужчина - хозяин дома. Он же выстругивал стрелу, которую клали поверх крышки. Первые атрибуты для хранения внутри сундука (жертвенные покрывала, халаты для медвежьих плясок и духов-покровителей, подарки богам) готовила пожилая женщина. Если в поселке не было умелых людей, их привозили из соседних мест: Простой человек за это даже не сядет. Не умеешь - так криво сделаешь, тогда и в доме, и у детей твоих плохо будет, могут умереть они (Е.Д. Молданова, п. Ванзеват). Когда ящик “заканчивали”, устраивали жертвоприношение. Платки, халат, покрывала клали на спину лошади или оленя, поверх всего ставили сам ящик. Перед тем, как забить животное, ящик убирали. В дальнейшем он стоял на улице рядом с тем местом, где накрывали стол. После жертвоприношения ящик относили в дом и ставили в “святой” угол.

У березовских хантов наблюдается достаточно стойкая традиция, когда “святые” сундук или чемодан содержат подарки, поднесенные лишь одному духу-покровителю - Ай-ас-ики “Малой Оби старику”, Ем-вож-ики “Священного города старику”, “деревенскому богу” и пр. У ближайших соседей - северных манси - подарки богам чаще складывали в общий сундук.

Кульминацией функционирования домашнего святилища является жертвоприношение для умилостивления богов и духов-покровителей, в ходе которого молят о даровании благополучия членам семьи. Хозяева дома вынимают из стоящих в “святом” углу чемоданов и сундучков халаты и платки, развешивают их на гвозди, вбитые под балки потолка; здесь они находятся три дня. Жертвоприношение традиционно происходит у задней стороны дома, где установлен небольшой столб. Однако, в последнее время в ряде поселков животное чаще привязывают к отверстию, просверленному в бревне углового венца. Таким образом специально подчеркивается, что животное приносится в жертву ради благополучия живущих в данном доме людей.

На время чтения молитвы на спину животного возлагают часть платков или халатов; просят, чтобы бог принял жертву, спас от беды, сохранил детей и внуков. Чемоданы или сундуки со “святыми” вещами устанавливают на маленькие деревянные санки, открывают крышку. Рядом ставят рюмку водки и (после разделки туши и варки) большие чашки с мясом. Кроме этого, жертвенную еду ставят перед сундуками на чердаке и внутри дома на “святую” полку. Вновь поднесенные платки после жертвоприношения в течении двух дней висят дома, после чего их относят в сундук, стоящий на чердаке.

Находки кладов

В домашних святилищах хантов и манси в качестве культовых атрибутов нередко выступают образцы древнего бронзолитейного и серебряного производства - фигурки людей и животных. Тем не менее, их присутствие среди современных вещей порой неожиданно для исследователя. Далеко не всегда удается выяснить - как они появились в данном жилище, какие обстоятельства сопровождали столь необычную находку. Причина неинформированности хозяев во многом обусловлена традицией. Дело в том, что в домашних святилищах вещи накапливались в течение многих поколений, при этом сын мог увидеть атрибуты отца лишь после его смерти. Чаще всего люди продолжали класть новые дары духам-покровителям поверх предыдущих, не интересуясь, что находится на дне сундука. Свою роль сыграло и общепринятое правило: “Не бери (не вынимай) того, что н