Summary: Статья написана по материалам поездки в пос. Зеленый Яр в июле 2002 г. Автор принимал участие в археологических раскопках рядом с поселком и лишь в течении нескольких дней занимался ...

Статья написана по материалам поездки в пос. Зеленый Яр в июле 2002 г. Автор принимал участие в археологических раскопках рядом с поселком и лишь в течении нескольких дней занимался сбором этнографического материала. Вследствие этого, данная статья не может претендовать на полное и всеобъемлющее описание религиозно-обрядовой практики жителей поселка; автор остановился на описании только культовой атрибутики.

В связи с тем, что в поселке одновременно проживают ханты и ненцы, в том числе, несколько смешанных ненецко-хантыйских семей, культовая атрибутика имеет как угорские, так и самодийские черты, о чем будет подробно сказано ниже.

Поселок Зеленый Яр основан сравнительно недавно и застроен современными домами, состоящими из одной - четырех квартир. Практически каждая семья поселка имеет свое место для отправления обрядов с набором культовой атрибутики. Она хранится в нескольких местах. В отличие от других групп северных хантов и манси, у зеленоярцев мне не удалось увидеть святых полок, расположенных в углу комнаты. Чаще всего в жилище сундучки и чемоданы со святыми вещами находятся на полке в кладовке сенях; отмечены случаи хранения чемодана "с духами" в платяном шкафу или на маленьком столике в углу комнаты. Традиционно для хранения культовой атрибутики используется чердачное помещение; в многоквартирных домах хозяева ставят святые сундуки над своей квартирой. Вещи могут стоять на помосте из досок у задней стены (в одноквартирном доме) или же непосредственно около входа – слева или справа от него (рис. 1). Трижды отмечено хранение чемоданов с вещами, оставшимися "от дедов", в сарае.

В семьях оленеводов культовая атрибутика во время каслания перевозится на священных нартах. В период пребывания оленеводов в поселке эта нарта стоит у задней стены дома; если оленевод выходит на пенсию и окончательно перебирается жить в поселок, то нарту для лучшей сохранности устанавливают на деревянные бруски.

Культовой атрибутикой распоряжается хозяин семьи, по наследству вместе с домом и обязанностью содержать мать она переходит к младшему сыну. При отсутствии наследников культовая атрибутика может быть отвезена в лес и оставлена там, либо быть перенесена на поселковое святилище и размещена на специально сооруженном помосте.

В состав домашнего святилища входят: изображения духов-покровителей, подношения божествам, фигурки иттарма - временного вместилища души умерших родственников, атрибуты шамана, и др. Блюдо с двумя львами (Волжская Болгария, XI в.), приобретенное в пос. Зеленый Яр, стало наиболее яркой находкой булгарского серебра в последние годы. Оно находилось в составе культовой атрибутики в домашнем святилище хантов Кали. Следы на поверхности блюда позволяют предположить, что на него во время ритуальных трапез выкладывалась жирная пища [Федорова, 2002].

Фигуры духов-покровителей (сядай – ненецк., лунг – хант.) чаще всего представляют собой деревянные изваяния; реже тулово обозначают камнем, одеждой, детскими игрушками, предметами древнего бронзолитейного производства, серебряными и свинцовыми статуэтками, и др.

Деревянные фигуры встречаются как хантыйского типа, так и ненецкого. Ненецкий тип фигуры – сядай – в основе имеет длинную обструганную палку с выделенной узкой головой и чертами лица, хантыйские фигуры – лунги – более сложны в исполнении, нередко имеют ноги и руки, более искусно оформлены головы с широким лицом, Т-образной линией бровей и носа. В ряде семей лунги и сядаи соседствуют друг с другом. Приведу примеры ненецких деревянных изваяний.

В доме семьи Атаман первый сядай вырезан из ствола дерева, его длина около 40 см. Выделена голова, вырезаны рот и нос. Тулово и голова обернуты черной тканью, открыта только часть лица (рот и нос). За полоску ткани, которой обмотана шея сядая, вставлена 20 коп. монета. Фигура духа завернута еще в один кусок ткани черного цвета и один кусок ткани синего цвета. Одежда черных и синих тонов позволяет отнести сядая к духам Подземного мира, наподобие часто встречающейся фигуры Кур илпи ики (Курпат ики) у северных хантов и Самсай-ойки у северных манси, которые стоят не только на страже порога в дом, но и охраняют его обитателей от болезней.

Второй сядай также вырезан из ствола дерева, его длина около 50 см. Хозяин назвал его "злым" сядаем. Верхняя одежда представляет собой светлый халат из байковой ткани с поясом. Под халатом видны одежды из тканей коричневого и черного цвета. От шеи на спину спадает "накидка" в виде желтого куска ткани. На голову духа надеты три шапки с оторочкой из лисьего меха. Верхняя шапка выполнена из нескольких клиньев сукна красного и синего цвета. Нижняя часть фигуры завернута в желтую ткань, под которой прощупываются намеченные ступни ног. По рассказу хозяина дома, с сядая нельзя снимать шапки, если их снять – случится несчастье. Если в кладовку, где "живет" дух залетает птица или забегает собака – сядай их "бьет".

Своеобразно оформлена макушка головы сядая – в виде шлема с шишаком. Налицо имитация боевого шлема, возможно, того, который хранится в священной нарте этой семьи в тайге.

Рот сядая вырезан ножом, нос крупный, глаза узкие, острый подбородок выдается вперед. Лицо – черное от жертвенной пищи. В разрез халата вставлена 10 руб. купюра выпуска 1961 г.

Три сядая (четвертого продали в музей) хранятся в семье П.Н. Худи. Длина первого 63 см. Фигура (в основе палка) с островерхой головой, вырезанными носом и ртом, завернута в шкурку пушного зверька с хвостиком, опоясана красным шнуром. Шея обвязана медной цепочкой (которую обычно этнографы трактуют как символ прирученности духа). Второй сядай завернут в куски сукна красного и черного цвета, сверху – шубка, опоясанная красным шнуром. На рукаве и на груди сядая на кожаном шнурке привязаны жестяные круглые жетоны. У третьего сядая на животе привязан мешочек с поднесенными ему монетами.

Размеры хантыйских деревянных изваяний варьируются в пределах 20 – 45 см, часть фигур выполнена с руками и ногами; в узкую щель в груди двух фигур ребром наружу вставлены серебряные монеты. Одеяние состоит из рубах и халатов, верхняя одежда иногда представлена шубкой из оленьего меха; все фигуры подпоясаны. В отличии от других локальных групп сынских хантов, в Зеленом Яру фигура Кур илпи ики иногда выполняется из дерева.

В доме сестры старейшего жителя поселка и, видимо, наиболее авторитетного в религиозных делах человека, П. Кали, хранится фигура духа-покровителя – среднего из трех братьев. Старшего брата "держит" П. Кали. Длина "идола" около 45 см. Основа – деревянная фигура, которую невозможно рассмотреть под многочисленными одеждами; лицо закрыто железной маской, заостренной вверху, лоб и нос рельефно выделены. Верхняя рубашка выполнена из красного клетчатого сукна. Часть рубах имеют ворот с завязкой, ворот одной рубахи застегнут на большую пуговицу. Голова фигуры выглядывает из-под меховой шапки. Сверху фигура духа завернута в большой кусок байковой ткани (рис. 2).

На чердаке дома С.Н. Магля находится фигура семейного духа-покровителя, которая по форме и размерам (около 50 х 50 х 20 см) напоминает подушку; она обшита сукном синего цвета, подпоясана цветным шерстяным шнуром, сверху завернута в покрывало. На фигуре лежали поднесенные духу сигареты (рис. 3).

В тулово ("подушку") под углом 90 градусов воткнута деревянная фигура: торс в виде палки с "обрубками" рук, голова плоская, овальной формы. Фигура обвязана низкой бисера с прикрепленными на концах медными серьгами. Голова спереди охвачена железной "маской", концы которой загнуты за затылок (маска не снимается). Одежда – рубашки и халаты. На голову фигуры надета шапка из шерстяного сукна черного цвета. По тулье волнами пришиты пять линий разноцветного бисера. Внутри одежд обнаружена деревянная голова другого духа, покрытая фольгой.

Сведения об остяцких деревянных изваяниях с "металлическим" лицом неоднократно представлены в источниках XVIII - XIX вв. "В Шорковых юртах бе кумир изсечен из древа в подобие человече, сребрено имеющ лице" (в другом варианте: "з жести изваянная личина"). Известный Нахрачинский идол представлял собой кумира, чье "злообразное лице белым железом обложено" [Новицкий, 1941, с. 55, 72, 93]. "Иноверцы Березовской округи" (1783 г.) "болванов имеют деревянных из обрубка лесины разной величин.., а рожи приделывают высеченные на тонком железе…" [Андреев, 1947, с. 96]. В. Шавров в начале XIX в. описал фигуру Ортика (по-видимому Орт ики "Богатыря мужчины". – Авт.) - "друга и помощника Торыма": "… голову составляет д