Summary: А.В. Бауло. Поселковые святилища сынских хантов// Межэтнические взаимодействия и социокультурная адаптация народов Севера России. - М.: Изд. дом "Стратегия", 2006. - С. 251-263.Сынские хан ...

А.В. Бауло. Поселковые святилища сынских хантов // Межэтнические взаимодействия и социокультурная адаптация народов Севера России. - М.: Изд. дом "Стратегия", 2006. - С. 251-263.

Сынские ханты проживают в поселках, расположенных в бассейне реки Сыня – левого притока Малой Оби, в Шурышкарском районе Ямало-Ненецкого автономного округа. Статья подготовлена по экспедиционным материалам автора 2000 – 2003 гг.

Религиозное мировоззрение сынских хантов базируется на идее существования множества богов и духов-покровителей, заселяющих Нижний, Средний и Верхний миры.

В Нум Турам «Верхнем мире» проживает Нум Турам Ащи «Верхний Бог Отец» главный дух-податель жизни людей. Покровителем людей сынские ханты считают Калтащ Анки. Другие ее имена: Сорни Най Анки «Золотая женщина мать» Сорни Най «Золотое Солнце женщина, щань«мать» [1].

В Среднем мире живут семь сыновей Верховного Бога, однако информации по ним точной нет. В варианте, записанном А.В. Головневым, это Ас ики «Обской старик» Ими-хиты или Мув-керты ху (Мув-сиит ху) «Землю вращающий человек» (он же Мир лярты хо), Ханжан оры ики (Тек ики) - Собачий дух из пос. Теги и Кев-ур-ху ики (родился из хвоста убитой оленихи, его подобрала девочка и вынянчила в люльке; он - главный оленный хозяин на Урале) [2]. Е.В. Перевалова записала имя последнего как Кейв ур ху акем ики«Каменный ненец дядька старик» который выступал хозяином реки Сыня и группы сеня ех [3], по нашей информации – это Хоран ур ики «Олений ненец старик». К сыновьям Верховного Бога нередко относят и Ем-вож-ики – Медведя. В Среднем мире обитают и лесные великаны мек ики.

Третья группа духов во главе с Хинь ики находится в Илта Тураман -«Нижнем, Подземном мире» [4]. Записана информация о том, что хозяин Нижнего мира имеет отношение к христианству, считается, что он пришел со стороны заката и является русским по происхождению [5]. В ряде легенд сынских хантов упоминается Йинк ур пух эви «дочь водяного».

В качестве поселковых и семейных покровителей сегодня почитают на Сыне: лягушку (пос. Савырка – Тыликовы, пос. Мувгорт и Оволынгорт - Лонгортовы), казарку (малого гуся) (пос. Евригорт – Еприны, пос. Ямгорт – Лонгортовы), медведя (пос. Евригорт и Мувгорт – Лонгортовы), гагару (пос. Мувгорт – Лонгортовы, пос. Овгорт - Муркины), зайца (пос. Оволынгорт – Лонгортовы), кукушку (пос. Вытвожгорт – Куртямовы), горностая (пос. Вытвожгорт – Куртямовы), чайку (пос. Нимвожгорт – Макаровы, пос. Овгорт – Рохтымовы), Хинь ики (пос. Евригорт – Еприны), Сорни пох (Мув верты хо) «Золотого сынка» (пос. Оволынгорт - Лонгортовы), Хон пох ики «Божьего сына» (пос. Ямгорт – Пырысевы), Карды вореш «Железного коршуна» (пос. Тильтим – Талигины). Жители Нимвожгорта поклоняются лиственнице. По материалам В.Н. Чернецова (1927 г.), в верховьях Сыни почитался дух-покровитель в образе волка – Сали ойка, который был братом божества ляпинских манси - Сакв талях ойки. Один раз в три года сынские ханты отправлялись на святилище Сакв талях ойки, а каждый седьмой год на Сыне проводили большой праздник в честь Сали ойки с играми и воспоминаниями о его подвигах [6].

Поселковые святилища сынских хантов можно условно разделить на две категории, причем в основе этого разделения лежит их статус (уровень «священности»). Меньшим статусом обладают так называемые мужские и женские священные места, которые располагаются на окраине поселков. Более высокий статус имеют собственно святилища – места проживания поселковых (или региональных) божеств, которые обычно от поселков удалены.

Мужские и женские места были впервые описаны З.П. Соколовой (материалы 1960 - нач. 1970 гг., пос. Овгорт, Нимвожгорт, Вытвожгорт, Оволынгорт, Тильтим). В Овгорте женское священное место (порылитыхор) было расположено среди группы берез. На четырех из них висели ленточки, лоскутки ткани с завязанными в них монетами, пуговицами, а также цепочки, колесики, бляшки, пробки от флаконов. На некоторые ветки были надеты пустые винные бутылки. Среди этой группы берез находилось кострище, рядом лежала жердь для подвешивания котлов и чайников. Женщины посещают порылитыхор чаще всего по праздникам (в Вороний день - весной, на Ильин день – летом, и др.), но иногда и в будни, во время болезни или когда приснится плохой сон. Несколько женщин берут с собой еду, вино, подарки духам. В число даров входят ленточки и лоскутки, монеты, пуговицы, а также куколки – ильта мувун икет «подземные старички». Из лоскутка ткани шьют подобие человечка, которое напоминает кукольное глухое (без разреза спереди) платье с рукавами. Ног у куколки нет, а вместо головы пришивается круглый кусочек ткани, а иногда ее нет совсем.

Прибыв на порылитыхор, женщины сначала молятся духам, кланяясь при этом в сторону берез. Перед ними ставят пищу, вино, на дерево вешают лоскутки и прочие приношения, завязывают монеты в тряпочки. Затем разжигают костер, кипятят чай, варят пищу. Как только пища и чай готовы, их, а также вино, ставят около берез. Это приношение духам, которые покровительствуют женщинам. Лишь после этого, усевшись в кружок, женщины начинают пить вино и есть. Во время трапезы идет веселый разговор, слышатся шутки, женщины рассказывают друг другу истории, свои сны. Трапеза и разговоры длятся несколько часов. Когда все съедено и выпито, в пустой котел напивают воду, кладут туда деньги, кольца и варят на огне. Как только вода закипит, ее вместе с деньгами и кольцами выливают к подножию берез, где уже лежат принесенные сюда куколки ильта мувун икет. Затем все монеты, кольца и куколки зарывают под корнями берез [7].

Мужское место в пос. Тильтим находится в средней части поселка поза