Summary: В фольклоре нижнеобских угров сохранилось множество легенд и преданий, отражающих формирование северной группы хантов. Они включают данные о миграциях в северное Приобье различн ...

В фольклоре нижнеобских угров сохранилось множество легенд и преданий, отражающих формирование северной группы хантов[1]. Они включают данные о миграциях в северное Приобье различных угорских групп, многообразные свидетельства военных столкновений северных хантов как с самодийцами, так и со своими соплеменниками. Порой может показаться, что средневековое северное Приобье представляло собой театр непрерывных военных действий.

Северные ханты считают, что на территории северной тайги Приобья прежде проживали самодийцы ур ёх (‘лесной народ’ или ‘дикий народ’), которых вытеснили пришедшие на эти земли предки угров — мось ёх. Войны между мось ёх и ур ёх носили затяжной характер; в конце концов, самодийцы ур ёх, не сумевшие устоять против пришельцев, частично отступили к устью Оби и верховьям ее притоков, частично были ассимилированы уграми. Позже северным уграм пришлось обороняться от своих же западных и южных соплеменников. Первые известны в фольклорных материалах как лев охаль — ‘сосьвинский народ’, вторые как хурун ёх — ‘народ городков’.

Кроме передвижений, связанных с военными действиями, в фольклоре северных хантов содержатся рассказы о мирных миграциях угорского населения на север, при этом отмечается та же направленность переселений — с запада и с юга. Западный поток мигрантов связывается с легендарным народом пастэр ёх и другими угорскими группами, относяшимися к лев охаль, южный — с приплывшим во времена потопа на плотах и расселившимся по многочисленным протокам Малой и Большой Оби народом пор ёх (‘люди плотов’) или послан ёх (‘люди проток’).

Известно, что в течение нескольких последних столетий преобладающими среди угров были миграции в северном и восточном направлениях [см.: 1; 2, с. 8–45; 3, с. 84–87; 4, с. 86–100], таким образом, для Северного Приобья доминирующими были переселения с запада (из Приуралья) и юга (среднетаежного Приобья). Это подтверждается фольклорными материалами, собранными автором среди различных групп северных хантов. Однако они не дают сколько-нибудь точных датировок и судить о последовательности характеризуемых переселенческих потоков можно лишь по соподчиненности сюжетов, их сопоставимости с историческими событиями (например, походами воинов Коды) или по косвенным указаниям на их древность (например, отнесенность к эпохе потопа).

ЗАВОЕВАНИЕ ЗЕМЕЛЬ ‘ЛЕСНОГО НАРОДА’ (УР ЁХ)

По утверждению нижнеобских хантов, до прихода угров в северной тайге проживали ур ёх (ор ях) — ‘лесной народ’ — самоеды (ненцы). Авторы середины XIX в. переводят наименование ур ях (орхой) как ‘дикий человек’. Это определение было дано в связи с самодийской традицией поедания своих врагов и даже соплеменников и закрепилось за самоедами с начала военных столкновений с уграми [5, с. 350; 6, с. 52]. С названием народа ор ях (ур ёх) связано известное недоразумение, относящееся к концу XIX в., когда (в 1895 г.) профессором А. И. Якобием в ходе его поездки на р. Надым был «открыт» народ нёхас ор ях (нях-самар-ях). Й. Папай перевел это название, как «соболиные самоеды, самоеды, живущие в районе, где много соболя», считая, что оно относится к небольшой группе самоедов [7, с. 60]. В. В. Бартенев утверждал, что этот «небольшой народец», называемый остяками няхсамар-ях, живущий по р. Надым, по внешнему облику ничем не отличался от самоедов, хотя язык их не имел «ни малейшего сходства ни с самоедским, ни с остяцким» [8, с. 51–52]. Б. М. Житков свидетельствовал, что народ няхсам-орях — ‘самоеды, чистящие рыбу’, обнаруженный проф. Якобием, представлял собой либо осамоедившихся остяков, либо «род юраков, зашедших с Тазовской губы», которых сами самоеды называли пядан-хазеу — ‘лесными самоедами’ [9, с. 249–251]. Г. М. Дмитриев-Садовников сообщал, что надымские ханты называют ненцев ор яг — ‘дикий лесной народ’, а лесных ненцев (пян-хасово) — нагсэм ор яг — ‘чищенные самоеды’ [10, с. 25]. По мнению Б. Н. Городкова, няхсам-ор-ях (‘чищенные самоеды’ — по-остяцки) и пян-хасово (‘лесной народ’ — по-самоедски) — это название одной и той же ветви самоедов-юраков, так называемых лесных самоедов [11, с. 62].

Тундровых ненцев обские угры называют ёран ёх (ёран махум). Данный термин распространен среди северной группы нижнеобских хантов (приуральских и шурышкарских) не столь широко, как у казымских хантов или сосьвинско-ляпинских манси. Обдорские ханты называют тундровых ненцев ор ях (хармо ор ях), среди которых выделяют: кейв ор ях — уральских, ямал ор ях — ямальских, орас ях — обских. Лесных ненцев они именуют по-ненецки пянхасаво и педаранхасаво. Шурышкарские, войкарские, сынские и куноватские ханты называют ненцев, особенно когда речь идет о старых временах, ур ёх, а кочующих по Уралу — ёран ёх и саран ур ёх. Исконным местом нёхсам ор ях обдорские ханты считают р. Надым, а ор ях (в частности ненцев Нгано-Харючи) — водораздел между рр. Полуй и Кутоп-юган.

Относя ур ёх и ёран ёх то к ненцам, то к «разным народам», ханты Нижней Оби утверждают, что основным занятием ‘лесного народа’ была охота на диких оленей, тогда как тундровые ненцы характеризуются как оленеводы. По-видимому, первые продвинувшиеся на север мигранты-угры встретились с таежными охотниками на диких оленей ур ёх, а позднее, со становлением у ненцев крупностадного оленеводства [см.: 12; 13], тундровики-оленеводы стали восприниматься ими как ёран ёх. Возможно, на Нижней Оби последнее название (ёран ёх) появилось вместе с поздними миграциями угров или даже коми-зырян [10, с. 25]. Не случайно у восточных хантов и северных манси, групп относительно позднего формирования [14, с. 126; 15, с. 86–87; 16, с. 100–101], существует только один вариант определения ненцев — ярган ях (ёран ёх). Иногда нижнеобские ханты, давая толкование различиям наименований ур (ор) ёх и ёран ёх, определяют первых как «ненцев вообще», а вторых — как «ненцев, не подчинявшихся советской власти» [о ненцах-мятежниках см.: 16, с. 165–196].

Вся территория Обдории и Куновата в средние века представляла собой зону военного противостояния ур ёх и угров. С. К. Патканов, основываясь на остяцких преданиях, называет остров Конавыт границей между самоедами и уграми [17, с. 8]. Главными «горячими точками» того времени нижнеобские ханты считают городок Вош-пай близ Кушевата и район р. Куноват. По легендам, войну с ур ёх на Куновате выиграли три брата: Ун Мось ху — ‘Большой человек Мось’, Кутоп Мось ху — ‘Средний человек Мось’ и Ай Мось ху — ‘Младший человек Мось’. В первых столкновениях ур ёх были оттеснены до Среднего Логася (среднее течение Куновата), где на высоком яру, неподалеку от основанных позднее юрт Сангымгорт, пришельцы мось установили дозорный пост из женщин и девиц. Ответным ударом ур ёх взяли городок и перебили всех оборонявших его женщин. До сих пор место на яру у юрт Сангымгорт называется Евиет вош — ‘Девичий городок’.

Факт беспощадного отношения самоедов ур ёх к женщинам — свидетельство особого характера конфликта, когда шла борьба за родную землю (территорию) и уничтожались все враги-пришельцы без различия пола и возраста. Этим военная тактика отступающих ур ёх отличалась от обычных военных экспедиции и грабительских набегов, когда «не пушнина и иные драгоценности, не укрепленные городки и богатые промысловые угодья, а именно женщины и олени» выступали основным объектом и целью нападений [16, с. 111].