Summary: Слово «мумия» происходит от персидскогоmumeiaилиmum, что значит смола, асфальт. В античное время такое вещество использовалось в медицине, а в средние века сходную коричневую су ...

Слово «мумия» происходит от персидского mumeia или mum, что значит смола, асфальт. В античное время такое вещество использовалось в медицине, а в средние века сходную коричневую субстанцию стали извлекать из сохранившихся останков древних египтян. По всей видимости, тогда же этим названием стали называть и сами останки, из которых получалось лекарство. Позже, по аналогии, этот термин стали распространять на все сохранившиеся мертвые тела и их части. В результате сейчас стало обычным говорить о перуанских мумиях, алеутских мумиях, мумифицированных капуцинах из Палермо, болотных мумиях и т.п. (Peck, 1998)

Однако, несмотря на такую широту понятия мумия, производный от него термин мумификация имеет куда более узкое значение. Мумификация это высыхание трупа или его частей до состояния не подверженного разложению (гниению) (например, Крюков,1990). Из этого определения становится очевидным, что процессы, ведущие к образованию мумий в широком смысле слова, не ограничиваются только мумификацией, они включают также замораживание, торфяное «дубление», бальзамирование, консервацию, элементное замещение и т.д.

Обращаясь к находкам мумифицированных останков и условиям их возникновения, мы не беремся дать полный обзор феномена мумификации, однако постараемся затронуть, по меньшей мере, его самые яркие и принципиальные аспекты.

Начнем рассмотрение с мумий, созданных преднамеренно с целью длительного сохранения останков. Наиболее дорогие и трудоемкие варианты мумификаций обязательно предполагали нарушение анатомической целостности тела.

Ярким примером этому является способ бальзамирования, применявшийся в Древнем Египте к трупам богатых покойников. Впечатляющее описание этого процесса было дано Геродотом: «Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть — путем впрыскивания [растворяющих] снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растертой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают смолой (камедью), ее употребляют вместо клея. После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревян-ный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене.» (Геродот, кн. II, 86). Вынутые внутренние органы также очищают, высушивают, обрабатывают расплавленной смолой, затем заворачивают в полотнище и помещают в специальные контейнеры разных форм (Peck, 1998).

«Если родственникам из-за дороговизны [первого] приходится выбирать второй способ бальзамирования, то [мастера] поступают вот как. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щелок на определенное число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щелок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвра-щают [родным], больше уже ничего с ним не делая.» (Геродот, кн. II, 87).

Последующее сохранение мумий происходило в песке погребений или в усыпальницах в условиях жаркого и сухого климата Северной Африки. В настоящее время многие экспериментаторы с разной степенью успешности пытались повторить описанный процесс на телах животных и даже людей. А. Лукас (Lucas, 1962), проводивший наиболее удачные эксперименты по древнему мумифицированию, пришел к выводу, что успешное завершение этого процесса, в конечном счете, зависит от использование сухого натра.

Идеи и методы бальзамирование умерших сохранились в Египте, и после подчинения его Риму. В Европе технологии мумификации, включающие эвисцерацию, продолжали существовать вплоть до наших дней то, сужаясь до отдельных выдающихся личностей то, приобретая широкую популярность (например, многосотенные «мумии» Палермо (Fornaciari, Capasso. 1996)).

Еще одним географически близким примером преднамеренного сохранения тел умерших являются мумии гуанчей – жителей Канарского архипелага. Обряду мумификации подвергались элитные члены общества гуанчей. Для этого имелась особая группа специалистов, женщин или мужчин (в зависимости от пола трупа). «Открывшие» архипелаг испанцы были крайне удивлены прекрасной сохранностью тел.

При обследовании мумий гуанчей достоверно были зафиксированы, по меньшей мере, три приема сохранения:

- Эвисцерация (удаление внутренностей). На некоторых мумиях наблюдались грудные и брюшные разрезы, которые могли использоваться для удаления внутренностей. Вполне возможно, что эвесцерация применялась только в отношении индивидуумов наивысшей страты;

- Консервация с использованием различных материалов. Анализ выявил в мумифицированных телах наличие минеральных веществ (например, пемза), остатков растений (хвоя канарской сосны, древесина драконова дерева; травянистые стебли, уголь) и затвердевшего жира;

- Наполнение песком освобожденных полостей тела.

Весьма вероятно, что выдерживание на солнце и копчение тел также могли играть некоторую роль в процессе высушивания. Последней стадией процесса мумификации было оборачивание тела в животные шкуры, количество которых зависело от социального положения умершего. После этого покойный укладывался на погребальный помост в пещеру и изолировался от внешнего мира стеной из камней. Островной климат обеспечивал подходящие условия для длительного сохранения тел. (Rodriguez-Martin, 1996)

Бальзамирование умерших применялось и в центральной части азиатского континента населением. В погребениях Горного Алтая IV-II вв. до н.э., относящимся к пазырыкской культуре, найдено множество мумифицированных останков. Большинство из них имели разрезы, часто зашитые конским волосом. Наиболее известными и разносторонне изученными из этих находок являются мумии из могильников Ак-Алахи 3 и Верхнего Кальджина II (Деревянко, Молодин, 2000).

По мнению Н.В. Полосьмак (2000, с 124), пазырыкцы бальзамировали всех покойных. У них, также как у египтян и гуанчей, существовало несколько способов обработки тел, различавшихся по степени сложности. Так умерших особ, занимавших высокое положение в обществе и, по всей видимости, выставлявшихся на всеобщее обозрение в течение длительного времени, бальзамировались более изощрен-но и искусно. Череп умершего трепанировали, труп освобождали от внутренних органов, а иногда мышц и части грудной клетки, а для восстановления формы тела и ос-вободившиеся полости набивали тра-вой, шерстью, конским волосом, хвоей и шишками лиственницы. Лицо умершего для сохране-ния портретного сходства покрывали особым составом, содержавшим масло и воск. Иногда этим же составом покрывались и ноги. Более простой процесс бальзамирования, предполагавший лишь выставление усопшего в кругу семьи, включал эвисцерацию, без последующего заполнения полостей, и покрытие лица консервирующим составом.

Мумифицированные останки людей из Ак-Алахи и Верхнего Кальджина были обнаружены в заледенелых высокогорных погребениях. И главной причиной сохранности пазырыкских мумий было быстрое замерзание могилы и последующий низкотемпературный режим. При отсутствии этого даже подвергнутые бальзамированию тела, едва ли смогли бы пребывать длительный период в хорошем состоянии. (Полосьмак, 2000)

Пожалуй, самым северным местом, где в погребальной практике применялся сложный обряд сохранения тел, были Алеутские острова. И здесь техника мумификации варьировала в зависимости от социального статуса погребенного. Наиболее трудоемкий из них был таковым. Тела выдающихся охотников и вождей племен освобождались от внутренностей через разрез в области верхней части живота или таза. Внутренние органы удалялись из брюшной полости, которая заполнялась травой. Далее тело опускалось в проточную воду для полного удаления жира, но сохранения кожи и мышц. Затем умершему придавали скорченное положение – позу отдыха привычную для алеутов, и закрепляли. После этого согнутое тело сушилось на воздухе с аккуратным вытиранием проступившей влаги. По окончании высушивания веревки убирались, и мумия заворачивалась в лучшие одеяния. Обычно одежда из морских птиц следовала за водонепроницаемой одеждой из кишок морского льва, затем варьировались слои из шкур тюленей, морских львов, каланов и т.д.. После этого водонепроницаемой сверток переносился в погребальную пещеру, где и укладывался на платформу или подвешивался к потолку для предотвращения контакта с влажным грунтом. Пещера, в которой были найдены мумии, обогревалась энергией вулканических выходов, создававших теплую, сухую атмосферу (Zimmerman, 1998).

Следующим пунктом обзора является Австралия. Техники высушивания частей тел были достаточно широко распространены по континенту. И только в некоторых восточных регионах (от полуострова Кейп-Йорк на севере до залива Спенсера на юге) зафиксирована практика сохранения целых тел умерших родственников. При этом применялись методы разной степени сложности. Так при одном из них, после изъятия внутренних органов, останки высушивались на солнце. В некоторых областях этот процесс ускоряли путем зашивания всех отверстий и выставлением туловища на помосте над дымом костра. Когда тело высыхает, его раскрашивали и хранили в ветвях деревьев или на специальной деревянной платформе. Техники мумификации, применяемые австралийскими аборигенами, обеспечивала сохранность умершего на недолгое время. Однако выраженная родственная связь оставалась в группе не многим более двух поколений, что ограничивало необходимость искать более эффективные методы (Pretty, Calder, 1998).

Далее рассмотрим такие варианты мумификации, когда явно проявляется намерение сохранить тело умершего человека, однако вскрытия и манипуляций с внутренностями не проводится. Наиболее многочисленные примеры такого способа сохранения тел обнаруживаются у разных племен юга и юго-востока североамериканского континента, а также северных горных и прибрежных районов Южной Америки.

В типичном случае умершему придавалась сидячая поза, с согнутыми ногами и прижатыми к корпусу руками. Затем тело оборачивалось несколькими слоями тканных и кожаных покровов, включавших одежду, куски ткани, одеяла. Тела маленькихдетей оборачивались войлокоподобной массой, сделанной из листвы юкки, и пеленались в одеяло или в одежду из перьев. В результате получался объемный сверток, из которого в ряде вариантов выступала голова или лицо. Некоторые племена дополнительно укладывали кокон в плетеную корзину. Затем погребальный объект помещали в особое укрытие: скальную трещину, навес, пещеру. ( El-Najjaretal, 1998)

Оставленные тела мумифицировались под воздействием сухих условий хорошо проветриваемых скалистых укрытий. Высыхание усиливалось за счет плотного закутывания в абсорбирующие слои, способствовавшие удалению жидкостей, образовывавшихся в процессе разложения. Кроме этого важную роль в этом процессе играла специфика высокогорного воздуха, которая заключается в пониженном содержании бактерий и грибков из-за облучения большими дозами ультрафиолета. Сохранение тел до нашего времени связывается с сухим микроклиматом пещер. (Vreeland, 1998)

Получившиеся в результате этих процессов мумии имеют в основном неповрежденную кожу на корпусе и конечностях, в то время как незащищенные дополнительными покровами ткани головы, и в особенности лица, большей частью не сохраняются. Внутренне органы также редуцируются до состояния пыли, и только кусочки волокон соединительной ткани остаются прикрепленными к стенкам полостей тела.

Другим случаем намеренного усиления естественных факторов мумификации является способ сохранения покойных в Италии вплоть до XIX века. После смерти знатного человека его тело оставлялось на несколько месяцев в помещении церкви в сидящей позе. Трупные выделения при этом собирались в большой каменный или керамический сосуд, называемый кантарелла. После этого времени тело, сохраняющее гибкость, укладывалось горизонтально в специальную ванну и покрывалось минеральным вулканическим грунтом для завершения обезвоживания. После полного высыхания покойного одевали и укладывали в гроб. (Fornaciari, Gamba, 1993)

Особенный обряд добровольного прижизненного запускания механизмов мумификации известен в Японии. Такая практика мумификации проводилась в соответствии с буддистскими принципами, развиваемыми в учении о бодхитсатве Майтреи – Будды грядущего. Согласно им через несколько миллионов лет после перехода Шакьямуни в нирвану Майтрея придет в этот мир для спасения всего живого. Некоторые священники желали помогать Будде согласно своему сану, когда придет время. Акт самомумификации приводящий к возникновению мумии назывался нюдзо (nyыjф) – вошедший в Нирвану.

Священникам, становившимся мумиями, давался титул никусин-бутсу – Будда тела, или нюдзо-бутсу – Будда Нирваны, и они почитались как изображения Будды. Метод, которым достигалась мумификация, понят еще не полностью. Однако из записей и традиции этот процесс может быть представлен следующим образом. За счет постепенного и длительного сокращения приема пищи и особенно пяти хлебных злаков состав тела изменяется таким образом, что становится устойчивым к разложению. После смерти телу, придавалась определенная сидячая поза, и оно помещалось на три года в подземную каменную комнату (цисту). Затем останки эксгумировались и досушивались. Получившиеся мумии сохранялись в буддистских храмах. (Sakurai et al, 1989, с.308-314)

Внутри рассматриваемых типов мумификаций вполне уместно обратиться к еще одному из методов сохранения тел у австралийских аборигенов. Первоначально умершего оставляют связанным в сидящей позиции, часто с конечностями, согнутыми у груди и живота. Тело остается открытым, пока ткани сушатся на солнце, затем его хранят в ветвях деревьев или на специальном помосте. (Pretty, Calder, 1998)

В Китае типичный обряд мумификации тел буддийских священников, практикующийся с VI в. н.э., предполагал помещение тела в большую бочку или урну и закапывания на три года в землю с последующей эксгумацией. (Sakurai et al, 1989, с.309)

Весьма примечателен еще один способ сохранения тела выявленный в результате раскопок усыпальницы молодой женщины в Мавангтуи (провинция Хунан). Погребальный контекст идентифицируют ее как жену высокопоставленного вельможи государства Чангша (Восточная династия Хань, II в. до н.э.). Захоронение было совершено в трех гробах, плотно вставленных один в другой, на глубине двадцати метров. Умершая была завернута в многочисленные шелковые и льняные покровы и наполовину погружена в желто-коричневую жидкость, содержащую ртуть. На момент раскопок тело оставалось влажным, мягкие ткани сохранили определенную эластичность, суставы были частично подвижны. Единичные находки подобные этой обнаружены и в других областях Китая.

Анаэробная атмосфера погребальной камеры и наличие слабого раствора ртути в самом начале подавляли процессы гниения и сохранили останки в прекрасном состоянии. (Sakurai et al, 1989, с.329)

Рассматривая умышленное сохранение тел, без нарушения анатомической целостности, мы вновь не можем игнорировать Египет. Копты фаюмского оазиса до сих пор закапывают умерших соплеменников в горячий песок пустыни на 70 дней. Затем их извлекают, пеленают и захоранивают окончательно. (Васильев, в печати)

Этот пример является естественным переходом еще к еще одной категории мумифицированных тел, а именно к телам, сохранившимся без специальных манипуляций, благодаря лишь естественным условиям захоронения. Рассмотрение примеров естественной мумификации нам представляется целесообразным провести по регионам со сходными климатическими условиями.

Первое, на что мы обратим внимание, будут территории с жарким климатом. И первым среди них будет вновь Египет. В додинастический период (ранее III тыс. до н.э.) умершие помещались в ямы, вырытые в песке, в сопровождении погребального инвентаря. Тела часто оборачивались в лен, тростниковые циновки или шкуры. Могильная яма иногда выстилалась циновками. Небольшой холм, возвышавшийся над могилой, не препятствовал тепловому воздействию солнца. Горячий, сухой песок, достаточно легко проникавший в погребальную камеру, способствовал быстрому высушиванию тканей. Результатом этого является бесчисленное количество прекрасно сохранившихся мумифицированных тел. (Peck, 1998)

Начиная с 1970-х годов, в пустынях Такла-Макан и Гоби китайской провинции Синьцзянь в неглубоких могилах были обнаружены десятки прекрасно сохранившихся тел. Самые ранние находки датируются II тысячелетием до н.э., наиболее поздние рубежом эр. Согласно об-щепринятой точке зрения, эти мумии - результат естественных процессов [*]. В качестве факторов способствовавших мумификации и сохранению тел называют высокую температуру и исключительно низкую влажность летом, холод зимой и высокое содержание солей в грунте (Mair, 1995).

Для умеренного климата Европы характерен особый феномен естественного сохранения останков известный как болотные мумии. Болотные тела обычно рассматривались как результат специфических форм жертвоприношения или наказания бытовавших среди германского населения рубежа эр на северо-западе Европы, но современные исследования и информация о старых малоизвестных находках из Голландии и с Британских островов показали, что подобная практика наблюдалась и там.

Болотные мумии имеют, как правило, хорошо сохранившиеся мягкие ткани: кожу, волосяной покров, мышцы, внутренние органы, однако кости под воздействием кислой болотной среды декальцинируются и становятся мягкими или полностью растворяются. Частичному растворению могут подвергаться и внутренние органы. Причина подобной сохранности тел заключается в специфике физических и биохимических условий болот. Внешний вид близкий к моменту захоронения имеют тела, обнаруженные в верховых болотах, кислотных по состоянию среды. Важным является также температурные условия попадания покойных в болото. Для предотвращения быстрого разложения тела необходимо чтобы температура окружающей среды была достаточно холодная (менее 4°С). Если же погребение происходило при теплой погоде, то анаэробные бактерии, находящиеся в пищеварительном тракте, разрушали мягкие ткани прежде, чем болотная вода попадала в тело. (Fischer, 1998).

Теперь из территорий с умеренными климатическими условиями переместимся в еще более холодные регионы. Хотя морозные условия Арктики кажутся способными обеспечить отличную сохранность мягких тканей, в действительности, тела там сохраняются только благодаря особым обстоятельствам. Примером такой ситуации является обнаружение в июле 1982 г останков пяти человек в разрушенном зимнем доме поселения Уткиагвик (XV-XVI вв), расположенном на крутом утесе, возвышающемся над Арктическим океаном (современный город Бэрроу). Смерть людей произошла при попытке спастись из разрушающегося дома во время снежной бури. Останки трех людей были скелетированы, тела же двух других женщины сохранились очень хорошо. (Zimmerman, Aufderheide, 1984)

Менее экстраординарные условия сопутствовали находкам эскимосских погребений сделанным в 70 годах прошлого века в Гренландии. Две могилы с мумифицированными телами эскимосов находились в скальной трещине рядом с заброшенным селением Килакитсок на северо-западе Гренландии. В них было найдено 6 взрослых женщин, 2 маленьких ребенка и младенец. Естественная мумификация произошла благодаря благоприятным локальным условиям: хорошей вентиляции, круглогодичной низкой температуре, низкой влажности воздуха, защищенности могилы от животных, снега и прямых солнечных лучей. Согласно радиоуглеродной дате, находка относится к 1475 г, поэтому является самыми старыми хорошо сохранившимися останками людей и одежды, относящимися к культуре Туле. (Hart Hansen et al, 1991)

Климатические условия с минусовой температурой на протяжении большей части года имеются также в горах. На южноамериканском континенте население Анд еще до установления империи инков почитало горы священными местами. Инки переработали эти верования в имперский культ поклонения солнцу. На многих вершинах были созданы специальные места, оборудованные жертвенниками. Иногда там находят останки молодых людей, по всей видимости, принесенных в жертву. Некоторые были убиты ударами по голове или задушены, некоторые отравлены или одурманены наркотиками и оставлены умирать. Мумификация и последующая сохранность тел обеспечивалась комплексом причин сходным с только что приведенным. (Reinhard,1996)

В горах Европы наиболее известная находка мумифицированного тела была сделана в сентябре 1991 года. Два горных туриста в Оцтальских Альпах, вблизи границы Австрии и Италии, на высоте 3210 м обнаружили кажущимся нагим труп мужчины, частично вмерзший в лед. Вместе с телом были обнаружены вещи, указывавшие на его древний возраст. Радиоуглеродное датирование показало дату около 5200 лет назад. Находке было дано название Этци (Oetzi). Останки хорошей сохранности принадлежало мужчине, умершему в возрасте 40-50 лет. Тело мумифицировались без следов жировоска. Умерший вероятно был засыпан снегом сразу после смерти; мумификация имела место под снежным покровом и завершилась до погружения тела в лед в небольшой расщелине, где оно и сохранилось. (Spindler et al., 1996)

В завершении обзора представляется уместным привести классификацию мумий, предложенную Дж. М. Вриландом по итогам исследования перуанских погребений (Vreeland, 1998). Было выделено три основных типа мумификации:

1. естественная мумификация, происходящая под воздействием различных факторов;

2. преднамеренная естественная мумификация, осуществляемая при целенаправленном использовании или умышленном усилении естественных процессов;

3. искусственная мумификация, проводимая различными техниками, включающая изъятие внутренних органов, огневую и дымовую консервацию, применение различных бальзамирующих веществ.

В дальнейшем эта классификация нашла широкое применение в отношении мумифицированных останков по всему свету. Проведенная сводка также основывается на ней. Небольшая модификация проявилась лишь в том, что разделение 2 и 3 типов мы провели по наличию эвисцерации, в результате чего австралийские мумии перешли из третей группы во вторую. Однако для обсуждения находок в могильнике Зеленый Яр наиболее важным является дифференциация первой и второй групп, а в этом мы полностью следуем за Дж. М. Вриландом. Именно в этой системе мы и попытаемся определить место рассматриваемых в данной книге мумифицированных останков.

Приведенный краткий обзор разных типов мумий и процессов, приведших к их возникновению, позволяет сделать некоторые обобщения. Хотя условия возникновения мумий значительно разняться их объединяет несколько единых ключевых процессов.

К ним относятся: 1 - подавление жизнедеятельности гнилостной микрофлоры и тем самым остановка процесса разложения, начинающегося вскоре после смерти; 2 – удаление из тканей воды, после чего прекращаются автолитические процессы и ткани становятся недоступными для воздействия бактерий и грибов и может сохраняться неопределенно долгое время. Очевидно, что еще одним существенным условием сохранение мумии является защищенность тела от макроразрушений животными, людьми или природными явлениями.

Факторами, подавляющими микрофлору и дезактивирующими ферментную активность, при искусственной мумификации являются: удаление органов и тканей, разлагающихся в первую очередь, использование бактерицидных и фунгицидных веществ: например, камедь в Египте, бальзамы в средневековой Европе, коптильные составляющие дыма в Австралии и Южной Америке, соединения ртути в Китае. При естественной мумификации консервирующими факторами выступают низкая температура, быстрое высыхание мягких тканей или природные условия с низким содержанием микроорганизмов, как, например, в высокогорьях Америк.

Удаление воды из тела или высыхание – это необходимый и основной этап мумификации. Он присутствует в процессе возникновения всех мумифицированных тел: искусственно созданных, образовавшихся в жарких, высокогорных и, в не меньшей степени, в холодных условиях (очевидным исключением являются болотные тела). Для обезвоживания мягких тканей очень важным является преимущественная односторонность этого процесса. Вода может выходить из тканей, но обратное ее проникновение в органы без работы живого организма невозможно. При увеличении влажности окружающей среды вода не проникает глубоко внутрь тела, а лишь затрагивает поверхностные слои.

Основным фактором высыхания является низкая влажность окружающей среды. Такой средой чаще всего является воздух, но также может быть и что-то другое, например, натрон, в случае с египетскими искусственно созданными мумиями. Усиливающими факторами является высокая температура, интенсивная вентиляция, гигроскопическое окружение: песок, ткани, шкуры. В холодных условиях процесс высыхания также наличествует, но его механизм не вполне ясен. Очевидно, что и там влажность окружающей среды понижена, но какой способ удаление воды из тканей является превалирующим для мумий холодных регионов: сублимация, вымерзание влаги на поверхностях, испарение в теплые периоды или другой, в настоящий момент однозначно утверждать затруднительно.

Следующее обобщение, которое можно сделать, имеет менее обязательный характер. Совмещая территориально разные типы мумификации можно видеть, что в большинстве случаев там, где практиковалась искусственная мумификация, ей предшествовала и сопутствовала естественная. Нагляднее всего это видно в Египте, но также хорошо прослеживается в пещерных захоронениях Америки, сюда же, по всей видимости может быть отнесены пустыни Синцзяня. Пожалуй, одним из самых серьезных исключений из рассматриваемого правила, является обряд мумификации на Алеутских островах, так как естественная сохранность тел в условиях влажного не очень холодного климата маловероятна.

По ориентировочным расчетам к настоящему времени по всему миру обнаружены сотни тысяч мумий, однако, распределение их по регионам и уровень изученности крайне неравномерное. Десятки тысяч мумифицированных тел были извлечены из песков Северной Африки. Многие из них безвозвратно утрачены, некоторые были «распеленаты» на «естественно-научных» вечерах в европейских салонах 19 века, но все же многие были изучены или сохраняются до сих пор доступными для научного исследования во многих музеях Старого и Нового Света. Сотни мумий хранятся в музеях Китая (Mair, 1995). Тысячи частичных и полных мумий обнаружены в горных «саркофагах» Нового Света. Несмотря на то, что огромное количество разрушено грабителями, сотни тел сохранены в музеях, и многие разносторонне