Город Чэньду в связи высокой степенью своего культурного и экономического процветания наряду с четырьмя другими городами эпохи Хань - Лоянь, Ханьдань, Линьцзы, Вань (ныне город Наньянь в провинции Хэнань) вошел в так называемую “пятерку крупных городов империи Хань”. В период правления династии Западная Хань численность население Чэньду достигла отметки в 76 тысяч семей, что примерно равнялось 400 тысячам человек (численность население империи Западная Хань в то время составляла 60 миллионов человек). Центральным правительством династии Хань здесь был специально учрежден так называемый “город казённых мастеров парчи”, занимавшимся управлением текстильной промышленностью Чэньду (шелковая и парчовая индустрия). Данный участок города стал первой в истории Чэньду “специальной индустриальной зоной (парком)”. Помимо этого, еще во времена Воюющих царств лакированная посуда из Чэньду была известна далеко за пределами Китая и в больших количествах продавалась в его Центральной равнине и близлежащих государствах и регионах. Находки в ходе раскопок в округе Лэлань в Северной Корее и Монголии некогда обнаружили произведенные в Чэньду лаковые предметы ханьской эпохи, на поверхности которых были выгравированы надписи “чиновник по техническим вопросам из области Шу”. Технология производства лаковых изделий Чэньду стала еще виртуознее в период династии Хань: в это время как раз появляется на свет “инкрустированная винная чарка из области Шу” и другие известные всему миру изделия.

В последние годы правления императора Хань Цзинь Ди начальник области Шу по имени Вэнь Вэн впервые в истории Китая учредил провинциальные казенные училища под названием “каменные комнаты Вэнь Вэна”, заложившие основу для славной традиции Чэньду, которая боготворила и ценила просвещение и образование. С приходом к власти императора Хань У Ди императорский престол издал указ о широком сборе опыта и методов функционирования казенных школ Вэнь Вэна и их масштабном распространении по всей стране. Один из древнекитайских ученых следующим образом оценил школы Вэнь Вэна: “Провинциальные казенные училища Вэнь Вэна - это есть колыбель зарождения системы государственных экзаменов Китая “кэцзюй” и привлечения способных и талантливых людей на государственную службу, оказавшая прямое влияние на формирование и развитие гражданской службы Китая”.

Бань Гу с своем произведении “Ханьшу” дал следующую оценку Вэнь Вэну: “Культурность и образованность населения района Ба-Шу (древний Сычуань) является прямой заслугой Вэнь Вэна”. Из этих слов видно, что учрежденные Вэнь Вэном казенные училища для государственных служащих стали высоким примером для последующих поколений. На сегодняшний день люди приравнивают “каменные комнаты Вэнь Вэна” к “беседкам академии Цзися” в горах Миньшань. В то время Чэньду даже мог соперничать с такими центрами культуры и образования древнего Китая как область Чи-Лу, став вторым по своей значимости после них. Можно уверенно утверждать, что чиновник Ли Бинь, обуздавший паводки и наводнения в Сычуаньской котловине, создал материальную цивилизацию “райской обители Поднебесной”, а чиновник Вэнь Вэн заложил фундамент для её духовной цивилизации.

Являясь одним их пяти крупнейших городов империи Хань, Чэньду занимал передовые позиции по всей стране в сфере экономики, культуры, торговли, образования и т.д. В 139 году до н.э. ханьский дипломат Чжань Цянь после своего возвращения из миссии в Западные земли в своем докладе императору Хань У Ди сообщил о том, что видел полотна из области Шу и трости из цюнлайского бамбука в царстве Давань (ныне Узбекстан) и Бактрии (ныне Афганистан), привезенные из царства Юань Ду (ныне Индия). Увиденные Чжань Цянем полотна Шу и есть шелковая продукция, произведенная в области Шу. Известный китайский ученый Цзи Сянь Линь считает, что родиной этих шелковых тканей, завезенных в Индию из Мьянмы, является именно Чэньду. Очевидно, что Южный Шелковый путь с начальной точкой в Чэньду, был сформирован еще до начала правления династии Хань.

Южный Шелковый путь - это международный транспортный маршрут, соединявший область Шу с зарубежьем через провинцию Юньань; это также один из древнейших международных путей Китая с отправной точкой в Чэньду - центром древней цивилизации Шу. Данный путь в южном направлении делился на восточную и западную ветки: западная ветка протянулась из Чэньду в царство Юань Ду (ныне Индия), поэтому и получила название “путь Шу - Юань Ду ”; пронизывая две провинции Сычуань и Юньнань, она соединяла Мяьнму, Индию с Южной, Центральной Азией и регионом Средиземного моря в Западной Азии; данный маршрут является одним из самых длинных и самых древних международных транспортных артерий на Евразийском континенте. Восточная ветка, в свою очередь, протянулась из Чэньду до Вьетнама и имела две дороги: “бу тоу дао” и “цзинь сан дао”. Восточная и западная ветки функционировали еще до наступления Циньского периода. Согласно многочисленным историческим материалам, этапы зарождения и развития шелкопрядства в Чэньду приходятся на промежуток между доисторическим и до-Циньским периодами. Одежда и украшения извлеченной из памятника культуры Саньсиньдуй бронзовой человеческой скульптуры имеют особенности, присущие сычуаньской парче и вышивке; в памятнике Цзиньша были обнаружены следы шелковых изделий.

В 2013 году рядом с горой Лаогуань уезда Тяньхуэй города Чэньду были обнаружены редкие миниатюрные модели древних ткацких станков эпохи Западная Хань. Куратор Музея шелка Китая господин Чжао Фэнь считает, что “эта находка является самой ранней моделью жаккардового ткацкого станка в мире, которая продемонстрировала превосходную технологию ткачества в древнем Китае”.

Говоря о южном ответвлении Южного Шелкового пути, непроизвольно складывается вопрос о его северном ответвлении. Несмотря на то, что великий поэт эпохи Тан Ли Бо в своем произведении “Трудна дорога в Сычуань” восклицает: “Трудна дорога в Сычуань, трудней, чем подняться в синее небо”, однако на самом деле в период династий Шань и Чжоу древними людьми Шу уже был открыт и проложен путь, соединявший Сычуань с цивилизацией Центральной равнины,  поэтому этот путь описывался следующими словами: “висячие дороги и мосты, протянувшиеся на тысячу ли - нет места, куда бы не было прохода”. Империя Цинь, продвигаясь вдоль рек Баохэ и Сяхэ, района Ханьчжунь, дошла до Чэньду по так называемому пути “Цзиньню” (дословно “путь золотого быка”), вторглась и завоевала княжество Шу - этот участок являлся самым важным на древней дороге Шу, а также выступал в качестве важного пути сообщения, ценой которого стали мучения и страдания шуйского народа подобно “обвалу земли, расколу горы, смерти храбреца”. Кроме пути “Цзиньню” (пути вдоль рек Баохэ и Сяхэ) на древней дороге Шу также имелся еще один “старинный путь”: простирался он от пути “Цзиньню” до поселка Цзиньню через горный хребет Упань или горный перевал Яньпинь, далее вдоль восточной части долины реки Цзяньлинь доходил до берега реки Вэйшуэй и соединялся с древней дорогой Баоцзи.

С наступлением периода правления династий Тан и Сунь Южный Шелковый путь с отправной точкой в Чэньду получил свое дальнейшее развитие и расширение с точки зрения его функциональности и занимаемого им пространства, в результате чего был сформирован всемирно известный Древний чайный путь. Древний чайный путь исторически являлся гигантской торгово-транспортной сетью, с узловым центром в Чэньду, здесь были образованы три его крупных ответвления - сычуань-тибетская дорога, юньнань-тибетская дорога и циньхай-тибетская дорога, также имелось большое количество вспомогательных, второстепенных ответвлений, пронизывавших провинции Сычуань, Юньнань, Циньхай, Тибет и тянувшихся в Южную, Западную, Центральную, Юго-Восточную Азию и до самой Европы. Через Древний чайный путь большое количество товаров из Чэньду, например, чай, шуская парча, шуская вышивка, лаковые изделия, предметы из золота, серебра, меди, железа, соль и др., распространилось за границей, по южной и северной ветке Шелкового пути дошли до Центральной, Западной Азии и Европы.

Согласно “Оде о Шуской столице” древнекитайского философа Янь Сюна город Чэньду эпохи Хань в общей сложности имел 18 городских ворот, более 400 улиц и переулков: “Искусные и роскошные товары здесь были нагромождены горой; рынок бурлит и кипит, здесь очень шумно и оживленно”. Это доказывает тот факт, что Чэньду на самом деле обладал всеми признаками пышности и оживленности, свойственными пяти крупным городам эпохи Хань. Кроме того, выходцами ханьского Чэньду является ряд таких важных личностей в истории и культуре Китая, как Сыма Сянжу, Янь Сюн, Янь Цзюнь Пинь и др. Сыма Сянжу был назван “несравненным мастером поэтического жанра “фу” эпохи Хань”, среди его произведений образцовыми считаются “Ода о Линьшань” и “Ода о Цзы Сюй”, которые признаны вершиной ханьского поэтического творчества в жанре “фу”.

Все также знакомы с трогательной любовной историей, героем которой стал молодой Сыма Сянжу: однажды он был на пиру, устроенном одним важным и богатым императорским сановником, нажившим торговыми операциями огромное состояние. У этого сановника и богача была семнадцатилетняя дочь по имени Чжао Вэнь Чжун, которая влюбилась в поэта с первого взгляда. В течение всего времени, пока шёл пир, она тайно наблюдала за ним из-за штор. Оказывается, и поэт приметил девушку и тоже в неё влюбился. В тот же вечер они признались друг другу в любви и решили бежать. Так они и сделали. Отец девушки был чрезвычайно разгневан её побегом и на первых порах отказывался помогать ей материально. А поскольку и поэт был без средств, то оба они сильно нуждались в финансовой помощи. Они продали кое-что из своего имущества, открыли винную лавку, жена Сыма Сянжу целый день была занята в лавке, а сам поэт подрабатывал случайными заработками. В конце концов отец девушки сжалился над ними, его отцовские чувства возобладали, и он одарил молодожёнов деньгами и слугами, после чего они зажили в любви и достатке.

Чжао Вэнь Чжун явялется классическим примером просвещенности одаренных девушек Чэньду. Чжао Вэнь Чжун ханьской эпохи общепризнанно включена в четверку самых талантливых древних девушек Чэньду наравне с Сюэ Тао танской эпохи, госпожой Хуа Жуэй эпохи Поздней Шу, Хуан Э эпохи Мин, которые как говорится “ни в чем не уступали мужчинам” - это также является одной из ярких особенностей культуры Чэньду.

Философ Янь Сюн, в свою очередь, получил славное имя “Конфуция из Западного Шу”, он был известным мыслителем, писателем, лингвистом эпохи Западная Хань. Его пером был написан первый в мире диалектический словарь под названием “Диалекты”. Другой известной личностью из области Шу является Янь Цзюнь Пинь с его монументальным трудом “Основные идеи Лаоцзы”, оказавшим огромное влияние на последующее развитие философии даосизма и культуры созерцания “дзэн-буддизма”. Так как Янь Цзюнь Пинь прямо на улице раскладывал свою “лавочку гадальщика”, поэтому среди последующего поколения также водилась фраза “легко учиться в области Шу”.

В городе Чэньду ханьской эпохи также произошло одно очень важное событие, оказавшее большое влияние на китайскую культуру - это зарождение даосизма. Даосизм - это коренная религия Китая, самостоятельно созданная потомками Хуася, а Чэньду являлся колыбелью и местом распространения даосизма на начальных этапах его развития. Еще в период существования древней культуры Шу среди древних людей данной области уже был распространен “культ бессмертия”. Так, например, согласно древним легендам три первых правителя княжества Шу - Тунцун, Богуань, Юфу “постигли Дао и отошли в мир бессмертных” или “каждый из них прожил несколько столетий, затем превратился в бессмертного бога”.