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从空海手迹到东寺佛像，一次看完最大规模东寺密教至宝
摘要: “国宝东寺——空海与佛像曼荼罗”今天在日本东京国立博物馆开幕，澎湃新闻获悉，此次展览以东寺所藏弘法大师相关珍宝和曼荼罗为中心，以空前的规模介绍东寺藏有的文化遗产。延历十三年（794），桓武天皇迁都平安京（京都），下令在新城内营建东西两座官寺以镇护王城。823年嵯峨天皇将东寺下赐给入唐求法归来的弘法大师空海，从此东寺成为日本真言宗的根本道场。东寺内至今珍藏着空海从中国带去以及按照中国式样制作的各式密教法器 ...
“国宝东寺——空海与佛像曼荼罗”今天在日本东京国立博物馆开幕，澎湃新闻获悉，此次展览以东寺所藏弘法大师相关珍宝和曼荼罗为中心，以空前的规模介绍东寺藏有的文化遗产。
延历十三年（794），桓武天皇迁都平安京（京都），下令在新城内营建东西两座官寺以镇护王城。823年嵯峨天皇将东寺下赐给入唐求法归来的弘法大师空海，从此东寺成为日本真言宗的根本道场。
东寺内至今珍藏着空海从中国带去以及按照中国式样制作的各式密教法器。这些精美的法器佛物在日本的艺术品中都占据一定地位。
展览在介绍与空海相关的各类宝物的同时，也将聚焦保存在东寺内的文化遗产的全貌。东寺讲堂内由21座佛像组成的立体曼荼罗是空海所创作的曼荼罗世界的缩影，此次展览将史无前例地展出其中的15座佛像，包括国宝11座、重要文化财产4座。在瞻仰佛像的同时，雕刻、绘画、书法、工艺等密教美术的巅峰之作也齐聚一堂，在领悟弘法大师教诲的同时，观众可以近距离欣赏在岁月流转中传承下来的艺术珍宝。
重要文化财产 弘法大师像（讲道本尊）（局部）镰仓时代·14世纪 京都·东寺收藏
空海生于赞岐国（现香川县），于804年随遣唐使船队前往中国学习密宗佛法，并在归国后创立了真言宗，以东寺和高野山为主要据点宣扬密教。遵从密教的理解离不开实物造型这一师训教诲，空海非常重视对曼荼罗和雕刻品制造工艺的指导。此外在书法方面空海也造诣颇深。被世人尊称为弘法大师的空海自身成为了信仰的对象。
空海与后七日御修法会
空海31岁发心入唐求法，远渡中国两年得传密宗正传，于806年归国。823年空海接受敕命进入东寺，以东寺为真言密教的本道场宣扬佛法。东寺内保存着当时空海从中国带回的众多绘画、工艺品以及空海书法作品中的上乘之作《风信帖》。
国宝 风信帖（第一封）（局部）空海 平安时代·9世纪 京都·东寺收藏
《风信帖》是空海致最澄三封信札并为一卷的总称，得名于卷首“风信云书”四字。根据附属的捐献信件介绍，《风信帖》原保存在延历寺，到了南北朝时期被捐献给了东寺。《风信帖》不仅是研究平安时代佛教历史的珍贵史料，也是壮年期空海书法作品的代表作，在书法史上极受推崇。
后七日御修法是真言宗中最重要、神秘的仪式，由空海创立，每年正月在宫中祈求天皇康宁及国土安泰。明治之后，改在东寺举行。后七日御修法会中会使用各种佛像法器。
国宝 密教法具 中国 唐朝·9世纪 京都·东寺收藏
图中的法器由五钴铃和五钴杵摆放于金刚盘上组合而成，供放在修法檀之上。因是空海回国之际恩师惠果所授予的法器之一，而被世人信奉为空海请来的灵物备受尊崇。除了以前出现在宫中真言院举行的后七日御修法会等重要法会之外，该法器在现在依旧作为大阿阇黎的道具出现在东寺灌顶院道场内举行的后七日御修法会之上。
国宝 降三世明王（五大尊像之一）平安时代·大治2年（1127）京都·东寺收藏
曾是东寺宝藏之一的宫中真言院后七日御修法会的主佛画像在大治2年的火灾中焚毁，图中的降三世明王像是奉鸟羽院之命重新绘制的作品，凝聚了平安时代后期贵族的审美意识。多面多臂的丑陋明王显得袅娜柔美。
密教美术的至宝
真言密教的佛像造型、仪式典礼、佛堂装饰区别于以往的佛教教团。以大日如来为中心，聚集了如来·菩萨·明王等诸尊的《两界曼荼罗图》展现了密教的世界观；在佛像方面密教非常重视对如来·菩萨等诸尊的姿态、结印手势等细节的刻画；此外，在仪式中使用鸣奏乐器也是密教的一大特征。
国宝 十二天屏风 平安时代·建久2年（1191） 京都·东寺收藏
十二天屏风是密教灌顶仪式中使用的屏风。受宋朝绘画风格的影响，相较于以前的十二天像图，该屏风被称为“新样”，描线遒劲有力，色彩明亮饱和。据传此作由宅磨胜贺绘画，上面的梵字由仁和寺御室守觉法亲王题写。
东寺的信仰与历史
伴随迁都平安京而建立的东寺1200年间香火绵延，信众们笃定的信仰与历史意义深远的宝物世世流传，代代相承。罗城门传说中出现的毗沙门天立像、传递空海的舍利信仰和八幡信仰的遗物、以汇总记录东寺历史与宝物的《东宝记》为代表的书籍和古代文书等历史珍宝都向观众展现着东寺的信仰与历史。
国宝 兜跋毗沙门天立像 中国 唐朝·8世纪 京都·东寺收藏
中国唐朝时期制作的这座毗沙门天立像，高腰细身的体型与中亚风格的铠甲独具一格。日本各地模仿雕刻，将其奉为信仰对象。后来佛像被安置在罗城门之上以镇护都城。
国宝 后宇多天皇宸翰 东寺兴隆条条事书（部分）镰仓时代·德治3年（1308） 京都·东寺收藏
曼荼罗的世界
曼荼罗源于印度，是佛菩萨等尊像依一定的方式组合的图式。因其可以将复杂的密教世界观以视觉形式加以呈现而适用于佛法宣传，进而在亚洲各地得到普及。空海到达长安后师从惠果学习了两界曼荼罗。感悟“密教奥义深远，用文章进行阐释非常困难。应借用图式来启示未开悟者”（《御请来目录》）的空海非常重视图像的作用，安置在讲堂内的由21座佛像构成的立体曼荼罗可以称得上是空海这一观念的具象呈现。
重要文化财产 金刚虚空藏菩萨·法界虚空藏菩萨 中国 唐朝·9世纪 京都·东寺收藏
包括图中两座佛像在内的五大虚空藏菩萨坐像据说是由空海的孙弟子惠运从中国带回日本的，当时保存在京都山科的安祥寺中。现在五大坐像保存完好，台座的马和狮子等都保持着制作之初的原貌，更显弥足珍贵。
延历十三年（794），桓武天皇迁都平安京（京都），下令在新城内营建东西两座官寺以镇护王城。823年嵯峨天皇将东寺下赐给入唐求法归来的弘法大师空海，从此东寺成为日本真言宗的根本道场。
东寺内至今珍藏着空海从中国带去以及按照中国式样制作的各式密教法器。这些精美的法器佛物在日本的艺术品中都占据一定地位。
展览在介绍与空海相关的各类宝物的同时，也将聚焦保存在东寺内的文化遗产的全貌。东寺讲堂内由21座佛像组成的立体曼荼罗是空海所创作的曼荼罗世界的缩影，此次展览将史无前例地展出其中的15座佛像，包括国宝11座、重要文化财产4座。在瞻仰佛像的同时，雕刻、绘画、书法、工艺等密教美术的巅峰之作也齐聚一堂，在领悟弘法大师教诲的同时，观众可以近距离欣赏在岁月流转中传承下来的艺术珍宝。
空海生于赞岐国（现香川县），于804年随遣唐使船队前往中国学习密宗佛法，并在归国后创立了真言宗，以东寺和高野山为主要据点宣扬密教。遵从密教的理解离不开实物造型这一师训教诲，空海非常重视对曼荼罗和雕刻品制造工艺的指导。此外在书法方面空海也造诣颇深。被世人尊称为弘法大师的空海自身成为了信仰的对象。
空海与后七日御修法会
空海31岁发心入唐求法，远渡中国两年得传密宗正传，于806年归国。823年空海接受敕命进入东寺，以东寺为真言密教的本道场宣扬佛法。东寺内保存着当时空海从中国带回的众多绘画、工艺品以及空海书法作品中的上乘之作《风信帖》。
《风信帖》是空海致最澄三封信札并为一卷的总称，得名于卷首“风信云书”四字。根据附属的捐献信件介绍，《风信帖》原保存在延历寺，到了南北朝时期被捐献给了东寺。《风信帖》不仅是研究平安时代佛教历史的珍贵史料，也是壮年期空海书法作品的代表作，在书法史上极受推崇。
后七日御修法是真言宗中最重要、神秘的仪式，由空海创立，每年正月在宫中祈求天皇康宁及国土安泰。明治之后，改在东寺举行。后七日御修法会中会使用各种佛像法器。
图中的法器由五钴铃和五钴杵摆放于金刚盘上组合而成，供放在修法檀之上。因是空海回国之际恩师惠果所授予的法器之一，而被世人信奉为空海请来的灵物备受尊崇。除了以前出现在宫中真言院举行的后七日御修法会等重要法会之外，该法器在现在依旧作为大阿阇黎的道具出现在东寺灌顶院道场内举行的后七日御修法会之上。
曾是东寺宝藏之一的宫中真言院后七日御修法会的主佛画像在大治2年的火灾中焚毁，图中的降三世明王像是奉鸟羽院之命重新绘制的作品，凝聚了平安时代后期贵族的审美意识。多面多臂的丑陋明王显得袅娜柔美。
密教美术的至宝
真言密教的佛像造型、仪式典礼、佛堂装饰区别于以往的佛教教团。以大日如来为中心，聚集了如来·菩萨·明王等诸尊的《两界曼荼罗图》展现了密教的世界观；在佛像方面密教非常重视对如来·菩萨等诸尊的姿态、结印手势等细节的刻画；此外，在仪式中使用鸣奏乐器也是密教的一大特征。
十二天屏风是密教灌顶仪式中使用的屏风。受宋朝绘画风格的影响，相较于以前的十二天像图，该屏风被称为“新样”，描线遒劲有力，色彩明亮饱和。据传此作由宅磨胜贺绘画，上面的梵字由仁和寺御室守觉法亲王题写。
国宝 两界曼荼罗图 金刚界 平安时代·9世纪 京都·东寺收藏
国宝 两界曼荼罗图 胎藏界 平安时代·9世纪 京都·东寺收藏
在这幅现存最古老的彩色《两界曼荼罗图》中佛陀表情与姿态的刻画、色彩浓淡的晕染展现出明显的印度风格。由于曾在宫中的真言寺内使用，故又有别名“传真言院曼荼罗”。近年对修复记录的研究表明，该画曾在东寺的西院内使用过。东寺的信仰与历史
伴随迁都平安京而建立的东寺1200年间香火绵延，信众们笃定的信仰与历史意义深远的宝物世世流传，代代相承。罗城门传说中出现的毗沙门天立像、传递空海的舍利信仰和八幡信仰的遗物、以汇总记录东寺历史与宝物的《东宝记》为代表的书籍和古代文书等历史珍宝都向观众展现着东寺的信仰与历史。
中国唐朝时期制作的这座毗沙门天立像，高腰细身的体型与中亚风格的铠甲独具一格。日本各地模仿雕刻，将其奉为信仰对象。后来佛像被安置在罗城门之上以镇护都城。
曼荼罗的世界
曼荼罗源于印度，是佛菩萨等尊像依一定的方式组合的图式。因其可以将复杂的密教世界观以视觉形式加以呈现而适用于佛法宣传，进而在亚洲各地得到普及。空海到达长安后师从惠果学习了两界曼荼罗。感悟“密教奥义深远，用文章进行阐释非常困难。应借用图式来启示未开悟者”（《御请来目录》）的空海非常重视图像的作用，安置在讲堂内的由21座佛像构成的立体曼荼罗可以称得上是空海这一观念的具象呈现。
佛像曼荼罗 京都·东寺收藏
包括图中两座佛像在内的五大虚空藏菩萨坐像据说是由空海的孙弟子惠运从中国带回日本的，当时保存在京都山科的安祥寺中。现在五大坐像保存完好，台座的马和狮子等都保持着制作之初的原貌，更显弥足珍贵。