摘要: 北魏平城时期胡风因素的研究，已有多位专家做过论证。王银田先生从丝绸之路输入的西方器物研究平城与萨珊波斯、中亚等地的关系交流。张庆捷先生著《民族汇聚与文明互动——北朝社会的考古学观察》一书，从北朝时期的胡商、胡俑、胡舞、波斯币、石葬具、宝石戒指等多个方面论述了北朝社会的民族的汇聚以及文明的互动，并在多篇文章中述及平城时期胡人的情况。 　　本文根据考古材料的新发现及学者们的研究成果，重新检索云冈石窟的 ...

　

  北魏平城时期胡风因素的研究，已有多位专家做过论证。王银田先生从丝绸之路输入的西方器物研究平城与萨珊波斯、中亚等地的关系交流。张庆捷先生著《民族汇聚与文明互动——北朝社会的考古学观察》一书，从北朝时期的胡商、胡俑、胡舞、波斯币、石葬具、宝石戒指等多个方面论述了北朝社会的民族的汇聚以及文明的互动，并在多篇文章中述及平城时期胡人的情况。
　　本文根据考古材料的新发现及学者们的研究成果，重新检索云冈石窟的雕刻以及北魏墓葬出土的壁画、器物等，进一步梳理平城时期的胡人情况及相关问题，作考古学观察。

一、胡人来到平城

  胡风传入平城是因胡人来到平城，其中有来华的胡人，迁入的胡人，被俘的胡人，也有他们的后裔等等，带来了域外的文化艺术和生活习俗，影响着平城的生活。从北魏平城出土的胡俑、壁画及雕刻等所表现的胡人资料分析，有四种身份，一是胡僧，二是胡伎乐舞者，三是胡商，四是胡奴。据文献资料记载，还有在北魏王朝从仕的，据《魏书》卷三十《安同传》载安同曾奉侍太武帝。又如洛阳出土的唐咸亨四年（673）《唐故处士唐君墓志》曰：“原夫吹律命氏，其先肇自康居毕万之后。因从孝文，遂居于邺”。其祖辈居康居后东渐，奉朔魏国，率随孝文南迁入贯于邺。其父在北齐都邺期间掌领“九州摩诃大萨宝”一职，可见其祖在平城奉仕。
　　胡僧，《魏书》卷一百一十八《释老志》载，太安元年（455），有“师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三，到京都。皆云：备历西域诸国，见佛影迹及肉髻，外国诸王相承，咸遣工匠，摹写其容，莫能及难提所造者，去十余步，视之炳然，转近转微。又沙勒胡沙门，赴京师致佛钵并画像迹。”西域诸国的高僧纷纷来到了平城，他们带来了印度及西域佛教艺术的样式。云冈石窟早期第18窟北壁主尊两侧的十大弟子，有几尊明显为梵相胡貌。额头后倾，深目高鼻，颧骨突出，或笑容可掬或略显沉思。
　　太延五年（439），太武帝平北凉后，从河西凉州迁徙到平城的有汉人家，也有胡僧。文成复法后，所任命的道人统师贤，最早奏请文成帝开凿云冈石窟的昙曜都是来自西域的高僧。可见平城佛教活动中活跃着很多来自域外的僧人。
　　云冈石窟第六窟中心塔柱四周主佛龛周围有许多供养天和护法神，其中两两并肩人物中，必有一个高鼻深目、须发卷曲的胡人，另一个则是地道的中原人形象，这种雕塑模式固然反映了佛法传播过程中胡僧西来的真实，但也反映了平城胡汉民族杂处聚居的实际踪迹。同在第6窟窟壁上层立佛周围供养天中常有逆发高耸，大眼圆睁的胡相之人；同样在第6窟窟壁上层立佛之侧有一弟子，虽弯眉细目，嘴角上翘，但鼻子弥高，最明显的是身着一侧翻领的僧衣，足蹬靴，显然为西来之僧人。
　　胡伎乐舞者，琅琊王司马金龙墓出土7件伎乐胡俑。司马金龙墓虽被盗，但还是出土了釉陶人物俑约350件，据人物的面部特征、服饰、手势及釉色特点，厘出8件胡俑，其中7件特征相近，另1件为牵驼俑。胡伎乐俑头戴圆顶毡帽，前额后倾，高鼻深目，圆眼突出，墨绘胡须，垂腹提臀，身材高挑，两臂均上举或前举，作弹拔乐器或举手欢呼状。身着圆领缺骻长袍，袍前后部中央、身两侧及袖中部白彩绘一列纵向排列的栉齿状几何纹，足蹬长靴。
　　原雁北师院北魏墓群M2出土胡人俑9件，在表演令人叫绝的顶幢杂技，因其担当角色不同，形体姿态和面部表情各异。均高额窄颐，浓眉深目，鼻梁高挺，头戴黑色圆形小帽，身着圆领窄袖宽缘长袍，饰团花图案，胯下开衩，腰束带，足登黑靴。
　　1970年代大同城南轴承厂北魏遗址出土的石雕方砚，砚面上明确雕刻一男子双手举过头顶，一腿屈膝抬起在跳舞，旁有一男子盘腿坐着弹琵琶伴奏。
　　沙岭壁画墓南壁野宴图中围幛内有伎乐舞者。跳舞的有二排，前排四人手拉手，步伐一致，左腿直立，右膝曲于左膝之后。右边人高举右手，掌心向外，而左边人平伸左手，同样掌心向外；后排约二人，一人平伸两手，一人左手外展，右手平置于胸前，惜腿部残。从图面看，前排最右一人面貌最具胡相。身着圆领短衣，长裤。两组人物姿态与虞弘墓椁内左壁南部台座上三人舞蹈姿势相似。
　　2008年大同垃圾发电厂发掘的北魏壁画墓北壁为墓主人宴乐图。宴乐图右侧绘杂耍乐舞图。在一组耍顶杆的胡人一侧，有一人正弹奏琵琶，头戴白色小帽，脸型瘦长，回望举杆者，上身穿红色紧身袍衣，下身着白色裤子和毡靴，俨然西域人装束。在其外侧，还有一人双臂上弯，双手上举与嘴平，据其姿态推测可能在吹横笛，只惜乐器部分漫漶不清。从服装看，也是胡人装扮。
　　2010年发掘的云波里北魏壁画墓东壁绘墓主人宴乐图。在男主人左侧绘有三排人物，其中最下一排绘五位站立的胡人乐伎，深目高鼻，蓄有胡须，过耳长发整齐光滑，身穿圆领竖条纹长袍，足蹬短靿黒靴。分别手持琵琶、横笛、排箫、细腰鼓和行鼓五种乐器演奏。
　　胡商，司马金龙墓出土1位牵驼俑，3件骆驼、2件驮物马。牵驼俑圆眼高鼻，头偏右向上仰，头戴圆顶帽，帽缘饰毛穗，身着窄袖及膝长袍，两侧开衩；下着裤，裤口束于长靴内，腰系红带；左臂曲肘左手叉于胯边，右小臂前举，右手虚握，前垂腹后提臀。从其体态来看，应该是牵驼俑。骆驼昂首曲颈，小眼大耳，上唇分两瓣，张嘴露齿，背有双峰，四腿直立，瘦劲有力；马平首平背，四肢粗短，臀肥体壮。黑线绘梯形鞍，鞍上驮袋，袋上用黑线绘虎斑纹，袋顶部塑一椭圆形装饰。
　　云冈石窟第7窟后室西壁第二层南龛佛传故事“商主献密”，佛之两侧各有二商主，戴鲜卑帽，着交领右衽衣，合掌长跪；在其西壁的商主戴垂裙鲜卑帽，长跪或胡跪，着交领衣，长褶及膝，下着裤，腰束带，褶底部有宽缘。
　　第8窟后室东壁第二层北龛，同是“商主献密”佛传故事，商主衣同第7窟西壁，交领直襟，长褶前摆中部呈尖状，长跪捧钵。
　　第12窟后室南壁下层东龛，左侧为四名供养人与两匹跪卧的骆驼，而龛之右侧则为驮物马。供养人头戴尖顶帽，着交领直襟衣，长褶前摆中部呈尖状。双手捧物，胡貌，表现的是商队。
　　中晚期的第16-1窟西壁上层南侧坐佛龛左侧雕五体供养人，头戴尖圆顶毡帽，身着对襟长衣，腰系带，双手合十，有的胡相十足。他们身前是正在抬蹄行走的两匹驮物驴。龛内坐佛著覆双肩佛衣，衣缘于胸部处向两侧外翻成三角状。
　　第17窟拱门东侧坐佛龛两侧下部各雕二位头戴尖顶帽、双手持物的供养人和跪姿驮物马、驮物骆驼各一匹。
　　文瀛北路北魏壁画墓，砖床前立面后半部分白灰泥上绘红方框，框内用墨线绘一个黑色卷发、深目高鼻的男性胡人，身着圆领窄袖长袍，前直襟，腰束带，下着长裤，足蹬长袎黑靴，右手举鞭，左手执缰，侧身回首。牵着一头疾步前行的双峰骆驼，驼峰间有菱形图案的圆角坐垫。之后随着一位右手托举，左手拄一支底部呈陀螺样的黑色法器，上身裸，下着襩鼻裤的形体巨大，同样深目高鼻的“保护神”，应该是墓主人深受本民族固有的关于“天神”的信仰理念和艺术影响而作。
　　胡奴。胡奴驯狮，多雕刻于石灯灯柱底部。如安留庄北魏墓出土，由灯碗、灯柱和灯座三部分组成。灯盘方唇直口，弧壁，圜底，灯座呈方形。灯柱镂空圆雕胡奴驯狮，有三人二兽相间排列，胡人胡跪状，头戴尖顶或圆顶帽，身着交领窄袖上衣和裤，上举一手抚于狮首之上，另一手叉腰。民间亦多见此题材灯型。
　　湖东北魏1号墓出土漆画棺，棺后挡中部绘中国传统建筑式样的门楼一座，朱色大门半启，门内一人头戴白色尖圆顶窄缘帽，着圆领窄袖黑色衣，腰系带，探身翘首前视。门外两旁各绘左右对视的守门侍者，侍者弯腰曲身，双手置于腹前，均头戴白色尖圆顶四檐向上翻卷帽，着圆领窄袖朱色衣，腰系带。