专家观点
海昏侯墓所见"羽人"考
海昏侯，是近两年的研究热点，学术成果呈井喷状涌现。大家就刘贺的身世、海昏侯名称的缘由、海昏侯墓出土文物价值等方面展开了热烈讨论。笔者在关注海昏侯墓出土文物时，发现一个有趣的现象，墓中文物中多处出现了羽人图像。就已发表过的资料看，明确的有三处：出土的漆盒上有两处（图一、图二）；铜当卢上一处（图三）。
图一 漆盒上的羽人图案①
图二 漆盒上的羽人图像②
图一中，一羽人肩生两翼，腰部亦有羽毛。羽人呈奔跑状，正在追逐前面的一只兔子。兔子前面有云状物，表明此情景发生在仙境。图二中，一羽人骑在鹿上，鹿正扬蹄飞奔。铜当卢图像（图三）中，最上部有一朱雀，朱雀下面是两条缠绕四圈的青龙，一羽人站立在两龙第一圈相交处，两手各执一龙头。羽人肩生两翼，腰部亦生羽毛。除了这三处羽人图像，另一件漆盒上（图四），也有疑似羽人的形象。图像中有两男子，手持武器在做搏斗状。仔细观察两人，他们的背后和腰部都有羽毛，和图一漆盘上的羽人形象非常相似，而且他们的背后有云气飘荡，表现的场景应该是在仙界，所以两者是羽人的可能性很大。此外，据参与海昏侯墓文物整理工作的专家所述，在海昏侯的棺木之上，也出现了羽人形象。
图三 铜当卢上的羽人图像③
图四 漆盒上的金箔云纹和双人相搏图④
在同时代的其他王侯墓葬中，很少看到羽人图像，而海昏侯墓中却多处出现羽人形象，个中缘由值得深思。仔细剖析时代背景和刘贺本人的际遇及心理状态，或许能得到我们想要的答案。
一
海昏侯墓中多处出现羽人形象，首先要考虑的因素是升仙。
邵学海将羽人分为“神格羽人”和“仙格羽人”⑤。什么是神格？什么是仙格？神，《说文解字》曰：“天神，引出万物者也。”⑥可知神就是天神，是生成万物的主宰。仙，《说文解字》曰：“长生仙去”⑦。《释名》进一步解释曰：“老而不死曰‘仙’。仙，迁也，迁入山也。”⑧可知仙就是老而不死之物，万物皆有可能成仙，其中包括人。万物老而不死，并迁入山中，便成为仙。山，自然是神山。可知神和仙的区别为：神为万物的主宰，而仙则属于万物。看来神比仙级别要高。神是遥不可及的，但仙是可以达到的。所以神是人所敬仰的，而仙则是人追求的。
据贺西林考证，早在商代就出现了羽人的形象⑨。商代将鸟作为始祖，所谓“天命玄鸟，降而生商。”⑩认为自己是玄鸟的后代。商代将鸟作为始祖，就是将鸟和人结合在一起。鸟和人形象结合在一起，其实就是羽人。商人的羽人信仰与秦汉时期的羽化升仙的观念并不能简单地划等号。商代的羽人形象，只是作为一种图腾而存在，而不是后人幻想出来的人羽化升仙后的形态。此时的羽人是作为祖宗神的形式而存在。所以，商代的羽人，应当属于“神格羽人”阶段。
屈原在《楚辞·远游》中曰：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注曰：“因就众仙于明光也。丹丘，昼夜常明也。……《山海经》言有羽人之国，不死之民。或人得道身出羽毛也。” ⑪洪兴祖补注：“羽人，飞仙也。” ⑫王逸认为羽人是人得道之后身上长出羽毛，可以长生不死。洪兴祖认为羽人就是飞仙。王逸是东汉时人，洪兴祖是宋代人，他们代表了后世观点，屈原时期的羽人观念未必如此。“仍”，《说文解字》解释曰：“仍，因也。” ⑬可知屈原所要表达的意思，是要依凭羽人来到丹丘，留在长生不死之地。此时的羽人，应该还是“神格羽人”。
屈原认为丹丘是羽人所在之地，是不死之乡。丹丘在何处？柳宗元的《古今诗》中有曰：“楚臣昔南逐，有意仍丹丘。” ⑭认为屈原被南逐，有意留在丹丘，则丹丘应在南方。《吕氏春秋·求人篇》中，有大禹到四方求贤的内容，其中南方到达的地区为：“南至交趾、孙朴、续樠之国，丹粟、漆树、沸水、漂漂、九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡” ⑮。大禹求贤，南方到达交趾、孙朴等地，以及“九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡”，说明人们心目中的羽人、不死之乡，处于南方。《永乐大典》中对“九阳之山”解释曰：“南方积阳，阳数极于九，故曰九阳之山也。”九阳是因为南方温暖，为阳，而最高的阳数是九，所以称为九阳。又对“羽人、裸民之处，不死之乡”解释曰：“羽人，鸟喙，背上有羽翼。裸民，不衣衣裳也。乡，亦国也。” ⑯羽人为背生羽翼之人，裸民则为不穿衣裳之人。羽人和裸民，都是长生不死之人，所以他们的居住之地，称为不死之乡。宋代王应麟认为：“《吕氏春秋》：‘禹南至九阳之山，羽人裸民之处，不死之乡。’此屈子《远游》所谓‘仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。’”⑰他认为《吕氏春秋》中羽人所处不死之乡，就是屈原所向往的丹丘。《浙江通志》中曰：“丹丘，明《一统志》在宁海县。南晋孙绰《天台赋》‘仍羽人于丹丘’是也” ⑱。《浙江通志》认为屈原所说羽人所在地丹丘就在宁海县，属于现在的浙江沿海地区。我们虽然不能断言丹丘就在今天的宁海，但大致方向应该在南方，这和《吕氏春秋》中所说羽人所处方向一致。《山海经·海外南经》中有羽民国：“在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其人为长颊” ⑲。羽民国在海外的东南方向，也和《吕氏春秋》等文献记载相合。
羽人形象在春秋战国时的出土文物中多处出现，如在战国早期曾侯乙墓中，出现了羽人形象（图五）⑳：这是曾侯乙墓内棺的漆画。画面中有两个羽人，尖头大耳，身生羽翼，持戟站立，旁有四个持戟神怪。此外，2000年湖北荆州天星观2号墓出土了一件战国时期的漆凤鸟羽人木雕（图六）㉑：一羽人站立在凤鸟的头部，凤鸟下面是蟾蜍造型的底座。这些羽人形象，大多数出土于楚地。从文献记载和出土文物可知，春秋战国时期，羽人信仰盛于南方，都在楚文化覆盖或影响范围之内。
图五 曾侯乙墓内棺漆画
图六 湖北荆州天星观2号墓羽人木雕
到了汉代，羽人不再限于南方，已成为各地普遍的信仰。西汉时期，至少到汉武帝时期，神和仙的概念已经混淆。如公孙卿“候神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。……卿曰：‘仙者非有求人主，人主求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致。’”㉒这里就将神和仙混称。出土的汉代铜镜中，有一些刻有铭文，有的铭文中有“神人”题记，有的为“仙人”题记，而这些铜镜中所刻画的“神人”、“仙人”图像，大多为身生两翼的羽人形象。说明在汉代，羽人被称为“神人”或“仙人”。汉武帝时期，醉心于求仙问药之事。汉武帝渴望成“仙登天”，在他在位的五十余年中，成仙一直是他孜孜以求之事。据《史记·孝武本纪》记载：“天子又刻玉印曰‘天道将军’，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视弗臣也。而佩‘天道’者，且为天子道天神也。”㉓汉武帝派使者身穿羽衣，夜间站在白茅之上，让五利将军亦穿羽衣，接受使者所授“天道将军”的玉印。这样，五利将军便成了天帝的使者，专门为武帝沟通天神。无论是使者，还是五利将军，他们都身穿羽衣，为羽人的形象。看来，在汉武帝时期，羽人被视为天帝使者，是天和人之间沟通的媒介，也成为引导人成仙的介体。贺西林认为：“结合图像与文献，可以认为汉代羽人肩负三项神圣使命，即：一、接引升仙，赐仙药；二、行气导引，助长寿；三、奉神娱神，辟不祥。”㉔他总结的非常到位。汉武帝时期之所以让使者和五利将军扮成羽人形象，其实就是希望通过这种神秘化的仪式，能达到由羽人接引升仙的目的。
西汉中后期，升仙的社会风气早已形成。刘贺深受其影响，内棺上有羽人，正是刘贺渴望死后成仙的心理表现。且海昏侯国地处南方的豫章郡内，而豫章郡所处地区，早在春秋战国时期，即为楚文化波及范围之内，羽人信仰由来已久，所以墓中出现羽人形象不足为怪。在汉代，马经常被神化为“天马”，是沟通天人的重要载体。当卢处在马头的上部，是最尊贵的位置，在此处刻画羽人，更是有着深刻含义。希望在羽人的引导下，由天马载之而升仙，这种意思表达的特别明显。
二
海昏侯墓出现羽人，应该是刘贺希望死后解脱，追求自由之心态的表征。
羽人的一个重要特点是自由。这一点贺西林也曾提到：“正如顾颉刚总结之：仙的中心观念，即长生不老和自由自在。羽人作为飞仙，具备仙的一般特性，即不老不死与自由快乐，是永生与自在的典范。”㉕自由自在是羽人的一大特点。汉代的很多画像，都描绘了羽人悠然自得的精神状态。如河南新野出土的画像砖（图七、图八）㉖：图七中一羽人正在天空中自由飞翔。图八中上面两羽人在开心地六博，下面一羽人正在戏马，马生双翼，是为天马。这两幅图充分体现了羽人自由自在的精神状态。他们悠闲地六博，戏马，自由地在天空翱翔。
图七 河南新野汉代羽人画像砖
图八 河南新野汉代仙人博画像砖
先秦秦汉时期一些著名思想家，也希望自己能够成仙，像羽人一样，自由遨游于天空之中。屈原就是典型代表，前面已经提到，他希望自己“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”汉代思想家，秉承了屈原天马行空，自由不羁的个性，这从汉赋中充分表现出来。汉文帝时期，贾谊被贬谪为长沙王太傅。政治抱负无法实现，心情抑郁，于是做《吊屈原赋》。哀叹屈原忠直却被谗而放逐，和自己的境况一样。他也和屈原在楚辞中表现的一样，希望能“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去。”㉗像凤鸟一样身生双翼，高飞远游于太空。东方朔在汉武帝时期虽然得宠，但他是以俳优身份出现，这并不是他想要的角色。他连续上书奉献自己的政治见解，但都没有得到皇帝的重视。东方朔心情抑郁，发出“折羽翼兮摩苍天”㉘的感叹。暗喻自己的处境就像被折断羽翼一般，无法施展政治抱负。又希望自己身生羽翼，搏击长空。司马相如并不羡慕西王母的神仙生活，他在《大人赋》中说：“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母。皬然白首载胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”㉙他认为西王母虽然为神仙，但被困于洞穴之中，这不是他向往的神仙生活。他所向往是在天空中自由翱翔，无拘无束。以上是西汉早期到中期著名思想家，他们都是不得志者，都渴望搏击长空，自由翱翔。
从刘贺一生际遇可知，他应该更渴望自由。刘贺经历了跌宕起伏的政治人生，从尊贵的侯王到九五至尊再到被废为庶人，虽然后来又为侯，但并没有任何实权，而且处于朝廷严密监视之下，一举一动都不得自由。生前不得志，便幻想死后能够得到超脱。
刘贺并非没有政治野心之人，正如王刚在分析“大刘印记”玉印时指出，“所谓的‘大刘’，也就应该有刘贺蔑视昭、宣二帝，并进而否定宣帝接续武帝正统的同时，隐然自任为正统传人的内在意向。”㉚刘贺的祖母李夫人，是最得汉武帝宠爱的妃子。汉武帝死后，只有她有资格配食武帝，被谥为“孝武皇后”，这其实是霍光及群臣承认了她的正统地位。身为李夫人的孙子，刘贺当然也以正统自居。“大刘印记”玉印的出现，其实正反映了刘贺隐藏的心事。刘贺既以正统自居，他当然对被封为昭帝皇太子之事产生排斥心理，所以他对昭帝的丧事表现并不积极。在为昭帝服丧期间，刘贺做了一件为当时人所不容的事情：“祖宗庙祠未举，为玺书使使者持节，以三太牢祠昌邑哀王园庙，称嗣子皇帝。”㉛颜师古指出：“时在丧服，故未祠宗庙而私祭昌邑哀王也。”㉜新皇帝即位，要举行祠祀祖宗庙的仪式，以表明承袭皇位。刘贺服丧期间，还没来得及举行祠祀祖宗庙仪式，却私自下玺书，派使者持节前去祠祀他的父亲。“三太牢祠”是祠祀死去皇帝的礼仪，而“称嗣子皇帝”，则表明继承的是他父亲的江山，而不是昭帝的。刘贺此举其实是要为他的父亲正名，并宣布他的正统、合法性。刘贺在做这些时，完全忽略了霍光的实力，他以为自此就稳坐江山，成为九五之尊，但没有想到霍光会联合太后和群臣废掉他。刘贺对朝廷的真实状况没有充分了解，他对霍光完全没有防范，可以说，刘贺是一个没有清醒头脑的政治家。