摘要: 达玛沟为和田地区佛教遗迹分布最为广泛之地。遗址所在地统称达玛沟，两汉之际为西域绿洲小国“篦摩”所在地，其后为于阗国所并。和田地区中古时期地名和田塞语中有使用梵文借词的历史背景。“达玛沟（Damako）”一名，在突厥语和汉语等语言都无法解释准确含义的情况下，应该考虑梵文和和田塞语的可能性。“Dama”可能来自于和田塞语中梵文借词“Tarma（佛 ...

达玛沟为和田地区佛教遗迹分布最为广泛之地。遗址所在地统称达玛沟，两汉之际为西域绿洲小国“篦摩”所在地，其后为于阗国所并。和田地区中古时期地名和田塞语中有使用梵文借词的历史背景。“达玛沟（Damako）”一名，在突厥语和汉语等语言都无法解释准确含义的情况下，应该考虑梵文和和田塞语的可能性。“Dama”可能来自于和田塞语中梵文借词“Tarma（佛法）”，源自印度古代语言梵文“Dharma”，“ko”则可能是一个表示地名的词缀，如此一来Damako就有可能是Tarmako，意思为佛法汇聚之地，而它的汉语音译则应该改为“达摩沟”。托普鲁克墩1号佛寺建造时代可能为公元6—7世纪，达玛沟喀拉墩1号佛寺建造可能时代为公元7世纪，托普鲁克墩2号佛寺时代可能为公元8世纪，三个佛寺可能均毁于公元10—11世纪喀喇汗王朝推行的伊斯兰圣战中，三个佛寺正好从一个侧面反映了于阗公元6—9世纪佛寺发展的历程。托普鲁克墩2号佛寺具东门、前厅、东侧堂、东北侧室、北门、北侧堂和中心回廊像殿，布局谨严清楚，保存较好，是迄今和田地区发现的结构最复杂的回廊像殿，可以看作是这个地区大型回廊像殿的代表，填补了于阗佛寺晚期形制的空白。三座佛寺中大量的因素也体现了于阗佛教艺术高度发达的水准，以及与南亚、中亚、中原相互交流的密切关系。

最早发现并发掘的“达玛沟托普鲁克墩1号佛寺遗址”发现过程颇为神奇。
2000年3月，当地一个年轻的牧羊人在达玛沟长满红柳、骆驼刺的巨大红柳包上挖取红柳根，不经意间发现一尊残佛像上部。据说由于期望获得值钱的财物，他和另外几个年轻人在此挖了一天，仅发现佛寺残垣和一尊泥塑坐佛像，没有他们期望中的金银财物。失望之中，其中一人猛踢佛像腿部一脚。第二天对佛像动粗之人骑摩托车时不慎摔伤大腿，佛像显灵说遂流传开来，乡政府向上级文化部门报告。后经国家文物局批准，2002年5到6月，中国社科院考古所新疆考古队抢救发掘了这一处佛教遗址，并命名为“达玛沟托普鲁克墩1号佛寺”。

“达玛沟托普鲁克墩1号佛寺”坐北朝南，建筑平面呈长方形，南北长2米、东西宽1.7米，佛像紧贴北墙壁。是中国乃至全世界目前所发现的中古时期最小佛殿，
考古学家在发掘达玛沟托普鲁克墩1号佛寺时，在西侧约70米处又发现了达玛沟托普鲁克墩2号和3号佛寺。2号佛寺布局严谨清楚，是迄今和田地区发现的结构最复杂的回廊像殿佛寺。
沿着2号佛寺佛殿西北角，有一条10多米的小路通到临近的3号佛寺遗址。3号佛寺遗址为庭院廊房布局，呈“凹”字形。3号佛寺遗址布局规整严谨，规模宏大，类似建筑遗址在丝路南道是首次发现，对于了解僧人起居等方面的生活提供了最鲜活的考古材料。
专家认为：这三座遗址应当属于一个大型佛教寺院的组成部分。1号佛寺时间早一些，在整个寺院的开建、形成过程中起着重要的作用；2号佛寺遗址为寺院的主体建筑，是寺院僧人和信众重要的礼佛和举行佛教法事的场所，相当于现代佛寺中的大雄宝殿；3号佛寺遗址是寺院住持和僧人起居、会客、学习、讲经、藏经和举行一些重要聚会活动的场所。

半支迦鬼子母夫妇壁画
壁画右边所绘男子盘腿坐于身光之中。面相长圆且向左倾，双眼圆睁凝视前方，络腮胡，有龅牙。身穿灰白色圆领长袍，佩项圈，束腰带，右手置于胸前，左臂前伸，应是半支迦。左侧呈立姿，右手置于胸前拖着小儿左腿者为其妻鬼子母，黑发披肩，发髻高束，头戴花鬘冠，眉目清秀，身着圆领铁红色长衣，蓝色披帛自冠顶而绕双臂迎风飞舞，飘于身光之外。

佛头像壁画
这块壁画都出土于佛殿中的前殿，仅存头与颈部，黑色肉髻，大耳垂肩，面相蛋圆，额间有白毫，弯眉，深眼窝，眼细长，有眼袋，鼻梁挺拔，嘴唇丰润，铁红色袈裟依稀可见。脸向右下侧微倾，白色头光。线条细腻舒展，笔法刚劲圆润。

汉装行列供养人壁画
壁画中所绘供养人头像为中原汉人装束，头戴黑色幞头，身穿铁红地黑色团花图案圆领服饰，双手合掌于胸前。眼睛细长，鼻梁稍低，鼻头圆润，面相扁平。下方另有一供养人的幞头，但面目已不辨。

轮王说法图壁画
这块壁画出土于佛殿中前殿的西北角。人物身披散花纹袈裟，配项圈，有头光和身光。黑发披肩，束髻，弯眉，高鼻，有眼袋，八字胡。坐于台上，右手置右膝之上，左手前伸，似在说法。三身披着袈裟的人物跪于其面前，仿佛在临听其说法。头光白色，身光依次为孔雀绿、褐色和赭色。线条细腻流畅，人物生动。

泥塑彩绘佛头像
这件泥塑佛头像出土于佛殿的配殿中，保存相对完好，仅两耳缺损。弯眉，高鼻梁，嘴唇小巧丰润。螺髻为铁红色，末端卷曲，中分，前排分别向外卷曲，后排分别向内卷曲，第三排再向外卷曲，且左侧部分螺髻并不规律，极其富有变化。体现了于阗佛教艺术讲求韵律、富于变化的特征。

毗沙门天王壁画
这块壁画出土于佛塔，与南壁上的一身护法神残像可以对接。人物正面而立，头戴珠髻花冠，缯巾后垂，颈有项圈，耳佩珰，弯眉，直鼻，深眼窝，眼睛细长。领口和胸襟上有绿白相间的卷草纹边饰。有头光和身光，三圈头光分别为孔雀绿、赭色和白色。线条柔韧优美，用笔流畅。

千佛和骑者像壁画
千佛像壁画出土时主要散落在佛殿中主殿的西南。这是其中最大的一块。佛像面相丰满，表情各异，脸向右侧，目光朝右向着右旋礼拜的信徒。壁画下方绘有一支马队。骑者有头光，带冠，披帛，唇下留八字髭，身着铁红或孔雀绿色长衣，束腰带，左手持缰绳，右手托钵于胸前，前方绘黑色飞鸟。骏马或白或棕，鞍具辔銮齐全。8世纪以来这种骑马人物在于阗佛教遗址中较为常见。

千手观音壁画残片

思惟菩萨头像壁画
共两块，都出土于佛殿中的前殿。其装束基本相同，有头光和身光。头戴花鬘冠，缯巾后垂，长发披肩，蛋圆脸，额间有白毫，鼻梁挺拔，双目微闭。脸部微侧，但方向相反，皆目视下方呈思维之状。色彩以赭色为主，线条优美流畅，具有于阗佛教绘画的主要特征。

天童壁画残片

舞伎图壁画
这块壁画均为策勒县公安局追缴文物，是达玛沟东部区域被盗佛寺中出土的犍陀罗风格伎乐天神像。壁画以铁红色为主，人物线条优美刚劲，柔韧舒展，极具于阗佛教绘画的特征。此外，这些壁画中亦多用晕染手法，这在托普鲁克墩遗址中也颇为常见，却因时光流逝而往往难辨。然而这些壁画中依稀可见舞伎的体肤多用此法，以铁红色由外而内、由深至浅来表现肌肤的丰满与柔软。