摘要: 2005年，西藏阿里故如甲木古墓群中出土了有“侯羊”和“王”字样的丝巾残片，立即引起轰动，至今仍被时时提及，考古学家一致认为，此物对丝绸之路研究有十分重要的意义。但对丝巾上的字符缺乏研究，至今不见有人去专门解读过。　　　　　　丝巾残片长44厘米，宽25厘米，至少有三组循环纹。 这个古墓的发现纯属偶然，一辆卡车从名叫“故如甲木”的苯教寺庙 ...

2005年，西藏阿里故如甲木古墓群中出土了有“侯羊”和“王”字样的丝巾残片，立即引起轰动，至今仍被时时提及，考古学家一致认为，此物对丝绸之路研究有十分重要的意义。但对丝巾上的字符缺乏研究，至今不见有人去专门解读过。

　　

　　

　　

丝巾残片长44厘米，宽25厘米，至少有三组循环纹。

这个古墓的发现纯属偶然，一辆卡车从名叫“故如甲木”的苯教寺庙边经过，路面被压出了一个窟窿，掘开发现是一座古墓，闻讯赶来的寺院僧人对古墓进行了抢救性发掘，从中捧出许多黑褐色的丝绸残片。古墓用规整的石块砌成2米见方的墓室，置以方形木棺，随葬物品有马蹄形木梳、木案、木奁、青铜釜、青铜钵、钻木取火棒等，保存下来的遗骨也比较多，这些丝绸可能是用来包裹尸体的。

2012年，中国社会科学院考古研究所与西藏文保人员在周围进行了联合试掘，发现这是一处分布密集的古象雄时期墓地，皆为竖穴石室墓，深达地下4-6米。

出土文物中最引人注目的还是这块织锦残片，因为这是青藏高原上发现的年代最早丝绸实物。对遗骨进行碳14测年，断为3世纪或4世纪初，相当于中原的魏晋时代。

　　

　　

丝巾循环纹中有三个古篆文，分别是“侯羊”及上下两个“王”字。

中国社会科学院考古研究所研究员、四川大学历史文化学院霍巍教授认为，这是“侯王”和“羊王”，此地就是史书记载中的“羊同”国的缘故。社科院考古研究所仝涛研究员认为，不是“羊”字，因为“羊”与王、与侯都无法联系到一起。有此看是不奇怪的，汉语里只有“羊倌”，没有“羊王”，更没有“侯羊”。

但笔者以为，这确是“羊”字，但与今天汉字的“羊”含义完全不同，因为其古今含义已发生巨大改变。此“羊”原本是华夏古文明一个重要的图腾符号，整个华夏文化可以说就是一种“羊文化”，后来“羊”字被移作他用了，汉字起源的真相也就被深深掩藏起来！

　　

　　

　　

甲骨文、金文、六书通“羊”字

甲骨文“羊”上部是“♈”，这象形野牦牛的角，也象形飞鸟（乌鸦），下部是“↓”，代表从天射下的箭镞。在原始苯教和藏文化中，牛角、乌鸦、箭镞都是非常神圣的。

金文“羊”基本保持了原形，没有很大变化。但到了六书通篆文中，字形大变，主要是箭镞不见了，但神圣性一点也没有改变，因为上部“三”横，代表天地人，中间一竖穿过，代表沟通天与地，有此大能者，不是神灵，便是君王，如此，岂能不神圣？

就是说最初的“羊”与杀来吃肉的羊没有任何关系！那么，是谁发明了这个“羊”字？当然是古羌人！古文“羌”与古文“羊”字形上是非常相似的，不仔细看的话甚至会混同起来，原因就在于含义相通，是同一种宗教观念的产物。

许慎《说文》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”由此可知，早在西汉初期，“羊”的原始本义就已经不见了，它已被转而借指一种特别柔弱的家畜。

古文“羌”上部的确是“羊”，下部是指男子的“儿”，这就被古儒说成是“牧羊人”的意思了。但这是一种严重的误读，可能是故意的，因为古儒基于华夷之辨观念，总是要去贬低、丑化西羌等游牧民族。

但古羌人不可能把杀来吃的羊置于头顶之上，这是可以肯定的，乃是由游牧文化和华夏文化的特质决定了的。在头顶上的是用来祭拜的神灵，所谓顶礼膜拜是也。直到今天，藏人和蒙古人对头上的东西，例如帽子、发髻之类，仍非常在意的，不可亵渎，不可跨越。

在游牧民族的观念中，山羊、绵羊是两种完全不同的动物，他们没有并称为“羊”的思维方式和语言习惯。藏语把山羊叫作ra-ma，把绵羊叫作lek，把黄羊叫作rgo-wa，把石羊叫作rna，分得一清二楚，绝不混淆。

甲骨文、金文中的“羊”，就神圣性而言，与“央”只是同名异写。苯教观念，每山每水每一片土地都有叫“yang”的土地神在掌控着，没有取得它的许可，不可在上面做任何事，例如开垦、砍伐、放牧等，否则就会遭到“yang”的严厉惩罚，甚至丢掉性命，而取得它许可的唯一方法就是煨桑、献祭。

藏人认为，“yang”也是一切幸运之源泉，财富都是“yang”赋予的。藏语的“幸福”就叫g-yang。藏语“吉兆”叫xia-yang（夏央）。藏语“文殊菩萨”叫作“甲央”。

藏人认为，不敬央，惹得此神发怒，人立即就会遭“殃”，也因此，藏语把“死”也叫作“yang”。藏语“衰、败”叫作yang-ba（殃巴）。

当知道了“羊”的原始本义之后，就可理解，为什么上图丝巾上有篆文“羊”字，并且是与“王”“侯”放在一起的。

仔细看看上面的图案吧，画的都是神物，龙、凤、狼是成对出现的，中间有横线分开，这代表阴、阳两界，线条顶端有圆孔，代表天命。横线上部是阳界，下部是阴界，神化了动物对称地分布于线条两边，此“凤”有鱼的尾巴，“狼”有虎的外形，“龙”长着满口的獠牙，还有龙须弯曲如勾，随时可把灵魂勾走。横线上下都有一个青底白字的“王”字，说明墓主人不管是在阳界，还是在阴间，其身份是不变的，都是尊贵的君王。这种丝巾制作出来就是为了随葬的，苯教观念，死人一旦用丝绸包裹，它就会像蚕虫那样的羽化再世。（这也就是丝绸最初的功用！）

“侯羊”两字写在横线上下，这是不奇怪的，因为“侯”的本义就是“王”，君王死后就变成了“羊”（央），成了掌管一方的神灵，这些都是原始苯教固有的思维方式。

丝巾上有狼形动物，也是不奇怪的，因为古藏语“狼”就叫作spyang或spyang-ki，读音与“羊”相同。玛曲藏语把“狼”叫作hwang或hwang-khe，读音与“王”相同。因为狼是自然界中的顶级猎食动物，是君王的象征，古藏人也有狼崇拜习俗的。

也只有当我们知道了“羊”的原始本义后，才会理解，为什么西藏阿里地区有过叫“羊同”的古国，此“羊”不是绵羊，也不是山羊，而是指操有生杀之权的神灵、君王。藏语把“军、军队”叫作“同”或“同巴”，藏语“tong”（同）的本义是捆绑一起，结为一体，而这正是“同”的原始本义。藏语的“羊同”就是“央的军队、狼的军队”的意思，也是“王中之王”的意思，远古以来，游牧民族都以这种军事联盟的形式存在。

同时也就理解这些汉字的造型：匈奴的自称“羯”，它为什么以“羊”为偏旁；神仙居处的“鲜水”（青海湖），“鲜”字为什么有“羊”；正义的“義”（义），为什么上部也是“羊”；传说中的凶猛的神兽“觧”（hài 獬豸），为什么也有“羊”。就是因为这些“羊”都是指神灵，而非家畜！

阿里古墓的汉字丝巾告诉我们，直到魏晋时代，这里的古羌藏人仍在使用古汉字，并且保持着汉字的原始本义。它告诉我们，汉字的确经历过一种跨语系的演变过程，从一个语系转变到了另一个语系！

　　附图：

　　

　　

　　发现丝巾的西藏阿里扎达县如甲木古墓内部情形