摘要: 　　版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。　　作者：東山鹿溪（来自豆瓣）　　来源：https://www.douban.com/note/572188231/一 宗派　　日本佛教传统的“八宗”——成实宗、俱舍宗、三论宗、华严宗、法相宗、律宗（这就是“南都六宗”）、天台宗、真言宗。成实宗、俱舍宗已经断绝。　　在“八宗”以内又独立出了许多新教派——比如真言律宗、真言宗 ...

　　版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。

　　作者：東山鹿溪（来自豆瓣）

　　来源：https://www.douban.com/note/572188231/

一 宗派

　　日本佛教传统的“八宗”——成实宗、俱舍宗、三论宗、华严宗、法相宗、律宗（这就是“南都六宗”）、天台宗、真言宗。成实宗、俱舍宗已经断绝。

　　在“八宗”以内又独立出了许多新教派——比如真言律宗、真言宗泉涌寺派（律）、天台宗寺门派（园城寺）、天台真盛宗、和宗等等。真言宗又分出了新义真言宗。老的古义真言宗也有了东寺真言宗、高野山真言宗等互不统属的独立教团。

　　后来出现的宗派：

　　禅宗——临济宗（大德寺派、妙心寺派、东福寺派、南禅寺派等等）、曹洞宗（道元门下）、黄檗宗（江户时代由福建黄檗山传入的“明朝新佛教”）。

　　净土系——净土宗（法然教团——镇西派（知恩院）、西山派等等）、净土真宗（东本愿寺、西本愿寺）、时宗（一遍教团）、融通念佛宗。

　　法华系——日莲宗、日莲正宗等。

　　新兴宗教——立正佼成会、创价学会等等。

　　日本的宗派与中国不同，中国的宗派更多的体现在师承关系和教义学习上，而现今的日本宗派则具有比较完整的上下级统属关系。——注意，日本佛教的“宗派”也并不是“自古以来”就这样。

二 布局

　　日本的佛教寺院大同小异，按照中轴线对称排列——当然不是这样！

　　寺院的布局与历史传统、地形和教义有密切的关系，下面举几个典型的例子：

　　法隆寺的创建时间很早，也是世界上最古老的木结构建筑群。因而其布局特征是与早期大陆以及朝鲜半岛寺院非常类似的。可以看到是以五重塔与金堂为中心。

　　这个是延历寺东塔地区的地图。这是延历寺的核心地区，可以说基本是依山就势，丝毫不存在什么中轴线。根本中堂是最为核心的建筑，其中有“不灭的法灯”。基本上在高野山、比叡山、根来寺这样的密教寺院里，你都看不到中轴线式的排列。有一个著名的例外——东寺，它处在京都市内，有一条明显的中轴线——南大门、讲堂、金堂、食堂。现存建筑虽然多是近世所建，但格局却大致未变。如下就是东寺的布局：

　　上面这张图是镰仓建长寺。在中国非常常见的中轴线模式出现了——禅宗的寺院基本上（塔头除外）按照中轴线模式排列，有三门、佛殿、法堂，最后是方丈。周围分散着很多的塔头。

三 建筑

　　大家熟悉的中国寺院，一般是进门是天王殿，或者天王殿自己就充当山门，然后大雄宝殿，最后很多是藏经楼。那么日本是怎样的呢？

　　先看门。

　　这是东大寺南大门。东大寺为“八宗兼学”，现在是华严宗的总部。这座门有800年历史，还带有“中国血统”，可以看到高大的山门里并没有大家熟悉的布袋弥勒。而是两尊仁王像（在门内两侧，很遗憾图片里看不清），下面有清楚的：

　　尽可能让大家看不同寺院的图片，所以这张图，其实是仁和寺的仁王门——这是真言密教。一个“哼”一个“哈”，怒目而视，警醒进门的游客——你们该买票了！

　　上面两张图是具有六百多年历史的东福寺三门。没错，是三门。三门就是“三解脱门”，在中国寺院里这个称呼也很常见。日本禅宗里较为普遍。可以看到，东福寺三门二楼有宝冠释迦像和十六罗汉像——在其他禅寺，如南禅寺、大德寺，都有罗汉像（而没有罗汉堂），大德寺的三门曾经还因为摆了千利休的像，而成为千利休切腹的原因之一。

　　这是一种日本特有的门，称作“敕使门”，也就是天皇敕使进出的门。如图是妙心寺的敕使门，平时不开，新住持上任才开。

　　那么，中国熟悉的天王殿的四大天王哪儿去了？别急，也有！

　　这是永平寺（曹洞宗）的三门。这里没有“仁王”，看门的是四大天王，如图是其中的两个。但是你可以看到与中国的四大天王的样貌很有区别——并不是什么“风调雨顺”噢。左边那位托塔的，不是托塔李天王，他是多闻天，又常常被抽出来，以毗沙门天这个名字被供养。

　　当然，日本也有我们很熟悉的：

　　万福寺的布袋弥勒！这就是江户时代中日交流的结果了。

　　应网友要求增加一幅弥勒菩萨像做对比。（重要文化财：醍醐寺藏弥勒菩萨坐像，快庆作，1192年）

　　接下来是佛殿（本堂）——相对于咱们大雄宝殿，在日本不同宗派里分别被叫做金堂、本堂、本殿、佛殿、大雄宝殿等等。佛殿这个叫法几乎只有禅宗才有，大雄宝殿这个称呼更是只在黄檗宗和极少部分临济宗当中才有。

　　延历寺的根本中堂，跟大多数密教寺院的本堂一样，都有内阵（佛像空间）和外阵（参拜空间）。内阵是一个光线很暗的空间，本尊很多是秘不示人的秘佛，长时间都待在橱子里。作为非佛教徒，与其说是感受到“庄严肃穆”，不如说是“阴森恐怖”。

　　吉野山藏王堂号称“日本最大的秘佛”——“开帐”，也就是打开橱子，露出真面目时的样子。其他的如清凉寺释迦堂，里面因为有所谓的“旃檀瑞像（北宋模造）”，而特别珍贵，常年待在橱子里。游客们去参观的时候，能够在橱子外面通过一个一模一样的仿制品一睹塑像的尊容。

这就是东寺讲堂——传说中的“立体曼荼罗”。顾名思义，就是平常在脑子里想的，画在画上的曼荼罗，用佛像的形式立体地呈现出来。当然“立体曼荼罗”不止他一家，包括醍醐寺五重塔、东寺五重塔在内很多密教空间都是“立体曼荼罗”。

　　禅宗的寺院空间就是我们所熟悉的了。如图是建长寺佛殿，临济宗。

四：塔

　　首先是五重塔：

　　这是醍醐寺五重塔，建于十世纪。日本现在称呼五重塔、三重塔者多，而不叫方塔、八角塔。八角塔在日本极少，历史上曾经出现过80多米的法胜寺八角塔，后来给烧了。日本的塔与中国的不同，基本上不是“登临”的空间，不会有谁爬上去，来个“雁塔题诗”什么的。这种类型的塔（尤其是密教）完全是一个神圣化的宗教空间。内部陈设按照密教的两界曼荼罗，往往以塔心柱为金刚界大日如来，周围摆设金刚界四佛，或者在心柱旁也摆设大日如来像，同时也用其他的方式，如壁画，将胎藏界五佛也配搭进去，形成一个“两部不二”的空间。塔中往往还纳有佛经、舍利等等，因此对于寺院而言是一个非同一般的神圣空间。

　　这就是五重塔内部空间的样子。图中是京都的东寺五重塔，是一个典型的密教曼荼罗空间。

　　再者就是以“多宝塔”的形式出现的，在诸多灵场中被叫做“大塔”的大规模建筑：

这是一个非常厉害的塔，在和歌山的根来寺，建于1547年。下图是当中一个如同扣下来的钵的部分，外层则是方形的建筑。大塔的本尊佛像放在中央。

　　还有一些小塔，比如图中的石塔，论功能是一个纳经塔。过去日本很流行“如法经书写”，并将写经藏在这样的石塔里面。这种纳经塔分布在全国各地。此外过去还很流行把佛经抄写了放铁盒子里埋起来，或许这样可以不朽——当然最后全都朽坏了。

　　最后是墓塔和供养塔，如图所示的五轮塔（五个部分是方形的的地轮、圆形的水轮、三角的火轮、半月形的风轮、团形的空轮）就是常见的一种墓塔。尤其在高野山这种灵场之中，因为“纳骨信仰”的发达，空海御庙附近到处都是各式各样的石塔。江户时代以后日本佛教“葬式佛教化”，因而到现在你能看到日本的寺院几乎都经营墓地。

五：本坊和方丈

　　接下来的建筑是本坊，以及禅宗寺院中约相当于本坊的方丈。

　　没错，方丈是建筑。

　　在寺院主体建筑群之外，往往会有一个庭院式的建筑。跟前面的本堂、塔、山门相比起来，这才是真正“人”居住的建筑。除了有本坊之外，寺院周围往往分布着大大小小的“院”或者“塔头”，僧人们生活在这里，而不是像中国一样住在僧堂之中。往往我们把寺院里的僧堂（集体宿舍）叫做伽蓝僧坊，把其他（私家住宅）称作独立僧坊。

　　譬如南禅寺的本坊：

　　从地图上看起来，本坊和方丈（原则上是住持生活的空间）是一体的。同时你也可以看到，周围分布了如南禅院、正因庵、天授庵等众多的塔头，各个都是著名的庭院——去京都旅游的主要目的就是在这里了。另外你或许还能注意到——这个寺院没有佛殿！这在中国或许很难理解，事实上很多日本禅宗寺院都没有佛殿。它们曾经有，后来烧掉了，就再没有重建起来。（木构建筑容易毁于火灾，对于中国和日本都是一样，尤其是对于像塔这样的建筑，很容易遭雷劈，这时候佛像不会溜出来保护寺院——当然日本的也有佛像在火灾中自己跑路了的传说，哈哈。）

　　对于僧侣而言，佛殿的重要性还不如他们的塔头。各个塔头至今因为师承关系不一样，经常是争执不已。南禅寺倒是有个法堂，但是常年关闭。大多数日本禅宗寺院也是如此。

　　有的寺院的一个塔头（院）特别厉害，就代替了本坊的功能。譬如醍醐寺三宝院，长期作为“座主坊”使用。下面是图片：

　　有一些独立于寺院之外的僧侣住房或“院”，也被称作“门迹”，过去因贵族的入寺而闻名。譬如延历寺有三大门迹：青莲院、妙法院、三千院——如今都是著名的风景名胜。前面的三宝院，也是这样一个门迹。

六：经藏和轮藏

　　接下来是经藏和轮藏，前者就是我们的藏经楼，后者就是转轮藏。二者都存放经书，譬如下图：

　　园城寺的轮藏。

七：戒坛堂

　　戒坛堂，顾名思义，就是受戒的地方。扬州的鉴真和尚东渡，就是为了传戒。原则上只有经过受戒，僧侣才成为了正式的僧侣，拿到“上岗执照（戒牒）”。原本在日本有东大寺的戒坛、大宰府观世音寺的戒坛、下野药师寺的戒坛，后来加上延历寺的一个戒坛。尤其是延历寺的大乘戒坛，授《梵网经》所说的梵网戒。东大寺的戒坛，授具足戒，二者成为长时间历史上最主要的两个戒坛。当然，后来很多僧侣对授戒的状况不满，又有私设戒坛。

　　这就是延历寺的戒坛堂（戒坛院）。当初延历寺为了设立这个戒坛，跟东大寺的戒坛对抗，可是争执了很长时间。后来跟延历寺同门的园城寺也想新设戒坛，于是和延历寺争执不断，时常爆发武力冲突，园城寺数度被延历寺烧毁。到最后园城寺的戒坛也没有建起来——事实上双方参加武斗的很多僧侣，压根儿就不是正经有戒牒的“官僧”。

八：灌顶堂

　　下一个是灌顶堂，就是受灌顶的地方。这就是密教一个特殊的建筑了，因此如今汉传佛教的寺院里当然也没有。

　　如图这个是室生寺的灌顶堂。室生寺是真言宗有名的圣地。这个灌顶堂，也颇有些神秘感。一个密教修行者，就是在这里接受传法灌顶，成为阿阇梨的。或许各位对“仁波切”“上师”“活佛”更熟悉，联想到他们的形象就可以了。

　　想要知道灌顶堂是什么样子，请看上图，这是东寺灌顶堂，平时不开放。

九：法堂

　　然后是法堂，这又是一个禅宗特别常见的建筑。读音（はっとう）听起来“哈多”，跟一般常见的日语读音很不一样——当然禅宗用词都和一般日语的汉字读音不一样，更多接近宋音。在禅宗以外其他宗派的寺院里常常有“讲堂”，功能就和法堂比较类似。顾名思义，这就是讲经说法的地方。今天很多禅宗寺院的佛殿烧没了，法堂还是好好留着的。

　　建仁寺的法堂，这样的空间是大家比较熟悉的——除了顶上那只龙以外。现在很多禅宗寺院的法堂或者佛殿，都看不到繁复精美的藻井了，顶上很多都画了这样的龙。除了建仁寺，在妙心寺、相国寺等很多地方都有，看一回震撼，二回配合“好厉害啊！”，三回就懒得抬头了。

十：其他殿堂

　　这是唐招提寺的讲堂，大家可能都很熟悉金堂了，其实讲堂也是国宝。

　　下一个是阿弥陀堂。很明显，就是供奉西方净土极乐世界教主阿弥陀佛的。我在这期的扶桑漫谈里面已经讲到，所谓西方净土里边儿只有男性。在佛教自认为进入末法时代以后，念佛——念“阿弥陀佛”，求死后往生西方净土这一信仰越发流行。除了有嘴念佛之外，更早出现的是观想念佛。后来在众多念佛教团之中，“净土宗”“净土真宗”这两只脱颖而出，尤其到了战国时代的时候大为流行开来。在这两个教团里边，阿弥陀佛具有至高无上的“拯救者”的权威。因而在他们的寺院里面，你可能看不到释迦牟尼，但一定能看到阿弥陀佛。

　　注意啦。眼前这个金光灿灿的建筑，就是东本愿寺的阿弥陀堂了。

　　没看够吧，再来一张。

　　当然，净土信仰不是“净土宗”和“净土真宗”的专利。只不过这两个商标被那两个教团注册掉了而已。念佛可不是这两个教团的专利。阿弥陀信仰更不是。所以，我需要贴一贴那个著名的“阿弥陀堂”：

　　没错，这是钱。10円。

　　此外那个平泉的世界遗产中尊寺金色堂其实也是个阿弥陀堂：

　　接下来是御影堂。这是个什么东西？第一次听到这个名字肯定觉得很奇怪，但在日本这个建筑很常见。其实相当于我们国家寺院里的祖师堂。只是日本祖师信仰特别发达，一个个祖师纷纷被说成是西方佛菩萨的化身，为了拯救岛国众生垂迹而来，领众生去极乐世界。因此往往这个御影堂居于非常重要的位置，绝不像我们的祖师堂一般被挤在边边角角。

　　于是这是西本愿寺巨大的御影堂，供奉着他们的祖师亲鸾。在净土真宗的寺院里，你会发现御影堂比他们的本堂（阿弥陀堂）个头还大，这种喧宾夺主也算是日本佛教的特色了。

　　这是东本愿寺御影堂，看到那个巨大无比的脑袋没？

　　这是知恩院的地图。图中可以看见，跟他们的御影堂相比，那个放佛像的阿弥陀堂实在是太小了。很显然他们的祖师法然被放在寺院中心的位置。

　　密教寺院里常常有一种“奥之院”，也和他们的祖师信仰有关系。一般是这个寺院的开山祖师被埋葬的地方，或者祖师灵像所在地。后来就成为这个寺院的奥之院。这个地方后来会成为寺院的圣域，信徒们争先恐后地要与祖师埋葬在一起——这就是“纳骨信仰”。在高野山的传说中，祖师空海在奥之院入定之后，每天还能进食，还得有人送饭。当然，这样的神奇故事连空海自己也不知道，空海同时代的人也一样不知道。

　　这就是高野山的奥之院。两边都是数不清的墓塔。这种在中国一般怎么都不愿意去的地方，在日本是参拜的圣地。

　　最后一个给大家介绍的建筑是“东司”：

　　东福寺的东司，真正的文物，是不是很有历史的沧桑感呢？现代的东司也给大家一张图片：

　　我想功能一目了然，就不用介绍了。

　　除此之外，像中国一样，日本也有大量以佛菩萨名字命名的建筑，比如“不动堂”“爱染堂”，名字和中国有很大区别，那是因为崇拜的菩萨（明王）不一样。这里就不多说了。

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作者：東山鹿溪（来自豆瓣）

来源：https://www.douban.com/note/572390764/