北魏、东魏、北齐政权中都有大量粟特人，活动在并州晋阳地区。具体人口和聚落数量由于史料缺乏，确实难以统计，但是我们可以从一些机构的设置来推析。通过近年学界对萨宝府的系列研究，已经明确认定，入华粟特人与萨宝府有密切关系，萨宝府是管理入华粟特人的官方机构，是中国古代唯一以外国读音设置的官府，是北朝唐代针对大量粟特人流寓中国而特设的官府，与中央各级官府不同的是，该官府由粟特人担任各级官员，专门管理入华粟特人事务。

 

　　姜伯勤先生认为，“萨宝府首先是一个政事机构。……其职务其实是伊兰系胡户聚居点上的一种政教兼理的蕃客大首领。”隋代对萨宝设置的规定是，“诸州胡二百户已上萨保，为视正九品”。那么可想而知，并州有过“摩珂大萨宝”，如翟突娑之父，既称为“摩珂大萨宝”，那显然比萨宝要高一个等级，管辖的人口户数至少也当数倍于萨宝，二百户以上设一个萨宝，我们不知道多少个萨宝上设置一个大萨宝，但是可以肯定地知道，晋阳粟特的人口户数都相当可观，应该在一千户之上。有一问题必须澄清，即为什么规定诸州只设萨宝，而晋巾阳却记载有大萨宝？至现在我们也没有找到直接的证据。但是虞弘墓志的内容却置使我们找到了一个旁证。

 

　　《虞弘墓志》记载，虞弘在北周大象末年，任职“左丞相府，兼领并、代、介三州乡团，检校萨保府。”说明在北周晋阳设有“萨保府”。在《隋翟突娑墓志》内记载其父北齐时曾在晋阳任“摩珂大萨宝”，而《虞弘墓志》记载北周占领晋阳时期，这里设有“萨保府”。这两者难道是偶然的巧合吗？我认为不是，我以前认为两者有着必然的联系，很可能，大萨宝不是管理某州的萨宝，而是管理数州萨保府的萨宝。之所以称为大萨宝，就是为了能区别于一般仅管理一州的萨宝。

 

　　我们反复品嚼《虞弘墓志》中“大象末左丞相府，兼领并、代、介三州乡团，检校萨保府”的志文，逐渐可以感到并、代、介三州乡团与萨保府之间的关系。周伟洲先生首先指出，并、代、介三州乡团的成员很可能有大量的粟特人，所以才由虞弘担任“兼领并、代、介三州乡团，检校萨保府”之职，以便他从乡团与萨宝府两方面来对大量的粟特人进行管理。

 

　　最近一方在汾阳县发现的唐代粟特人墓志证实了我们的推测。这块墓志是唐徽六年《曹君墓志》。其墓志云：

 

　　君讳怡，字愿烁，隰城人也。曹叔振铎，周文之贻，建国命氏，即其后也。祖贵，齐壮武将军。父遵，皇朝介州萨宝府车骑骑都尉。君秉灵海岳，感气星辰，家著孝德，国彰忠烈。起家元从，陪翊义旗。后殿先锋，殊功必致。于是授公骑都尉，用旌厥善。汪汪挺黄宪之度，谔谔含周舍之风，乡塾挹其轨仪，僚庶奭其俯仰。宜应享其多福，锡以永龄。天不憝遗，遽沾风烛，粤以永徽六年六月景辰奄卒私第，春秋七十有五。遂年十月一日葬于城西北二里。賵禭接赋，赴吊如林，缨冕悽伤，缁素哀悼。其词曰：言契诗书，动符礼乐。门笃义方，家崇文学。岂谓梦洹，泣璜飧玉。醮赏停欢，歌钟罢曲。

 

　　这块墓志极为重要，墓主曹怡是“昭武九姓”中曹国后裔。曹国地望，在今乌兹别克斯坦的撒马尔罕西北，属于汉唐粟特地区。北朝并州，到处都有人华粟特人，曹怡一家正是定居中原的粟特人。他死于永徽六年（655年），终年75岁。据此推算他生于581年左右，即隋文帝杨坚建立隋朝之年。其父曾任“皇朝介州萨宝府车骑骑都尉”，这里皇朝”，即是本朝之意，实指唐朝。唐朝建立于618年。既然他父亲在唐朝还担任官职，年龄巳经不算太小，就,581年其父是20岁，到618年，已经是57岁。因此从他父亲担任萨宝府官职，可知他家本是入华粟特人；再由他的姓氏可推知他家原来的国籍是曹国。他父亲担任萨宝府官员的具体年代不详，应该在唐朝建立至贞观之间。

 

　　通过对墓志分析，可以得到如下认识：一是证明介州确实有萨宝府，与太原虞弘墓志记载的虞弘“大象末，左丞相府，兼领并、代、介三州乡团检校萨保府”正相吻合，并证明，当时在并州、代州和介州都有萨宝府，这些萨宝府至少从北周大象年间延续至唐朝初期。间接表明在这几州，粟特人数量很多。

 

　　二是进一步透露出，萨宝府不单单负责人华粟特人的商业、居住、生活等事项，而且萨宝府下设“车骑骑都尉”等军职，负责与军事有关事务。这些军职与虞弘墓志提到的“乡团”有关，职位由粟特人担当。

 

　　三是由曹怡祖父、父亲和他的经历看，萨宝府的官职不是世袭。表明北朝唐代，交流开放，颇具气象，出现专为粟特人设置也由粟特人自己管理的官府。但是这些官：府也与中央政权保持一致，职官基本相同，中央任命官员，官员不得世袭。

 

　　晋阳地区出土的唐代《龙润墓志》，进一步丰富了我们对并州粟特聚落和萨保府的认识。《龙润墓志》文字如下：

 

　　君讳润，字恒伽，并州晋阳人也。白银发地，崖穴蛇之山。祖先感其谲诡，表灵异而称族。凿空鼻始，爰自少昊之君；实录采奇，继以西楚之将。及汉元帝，显姓名于史游。马援之称伯高，慕其为人，敬之重之。《晋中兴书》，特记隐士子伟，以高迈绝伦并异代英贤，郁郁如松，硌硌如玉者也。曾祖康基，高其青、莱二州刺史，畺（疆）场比邻，风化如一。祖盆生，元魏冀州刺史，得绥抚之望，朝廷嘉美，进号义同。父求真周光有天下，举先岩穴，就拜仪同三司。君属隋德道消，嘉遁贞利，资业温厚，用免驱驰。唐基缔构，草昧区夏。义旗西指，首授朝散大夫，又署萨宝府长史。贞观廿年（646年），春秋廖廓，已八十有余。驾幸晋阳，亲问耆老诏板授辽州刺史……永徽四年（653年）九月十日，薨于安仁坊之第，春秋九十有三……永徽六年二月廿日，附身附椁，必诚必信，送终礼备，与夫人何氏，合葬于并城北廿里井谷村东义井村北。

 

　　据《隋唐五代墓志汇编·山西卷》的题解，此志是1984年10月出土于太原市北郊区小井峪村东。检同卷《汇编》，同时同地出土的同一龙姓家族的墓志还有龙润子龙义（显庆二年/657年卒）、龙澄（战死,龙朔元年/661年葬）、龙敏(开耀元年/681年卒）、孙龙寿（延载元年/694年卒）、曾孙龙睿（开元二十九年/741年卒）等人的墓志表明这是一处家族墓地。

 

　　虽然《龙润墓志》中有龙姓来自少昊的说法，但这种后人的编造是不足凭信的。在汉文史料和文书中，龙姓一般是指西域焉耆王国居民东迁中原以后所用的姓氏，这一出任胡人聚落萨保府长史的龙润，应当是焉耆胡的后裔。其夫人何氏应当出身于昭武九姓中的何国。其他子孙有夫人记载者，龙义夫人粟氏、龙睿夫人张氏，表明他巾们逐渐与汉姓人家通婚。值得注意的是，龙润曾任并州“萨保府长史”，从北朝晚期到唐朝初年，一直生活务北在晋阳。这块墓志也可以与虞弘墓志相互补正，说明虞弘检校过的并州萨保府和粟特聚落在唐朝依然存在，所住地点名“安仁坊”，顾名思义，有安置外国人之意。

 

　　萨保府代表中央政府管理着各区域内的人华粟特人，同时，还管理他们的宗教事务。当时许多粟特人信仰琐罗亚斯德教，也称“祆教”或者“拜火教”，是起源于西亚，流行于西亚和中亚的一种宗教。崇拜光明与火，视火为神圣之物。我们在虞弘墓石堂、安伽墓门楣、史君墓石堂、康业墓石床榻，巴黎北朝石床榻中都可看到圣火坛，便是崇拜的证据。

 

 

　　祆教徒有自己独特的葬俗，死后实行天葬或瓮棺葬，这种葬俗由人华粟特人带到中原。并州是粟特人主要聚集地之一，有许多粟特人聚落，自然在某些聚落存在这种葬俗。《旧唐书》卷《李暠传》记开元年间（713年—741年）事有：“太原旧俗，有僧徒以习禅为业，及死不敛，但以尸送近郊以饲鸟兽。如是积年土人号其地为‘黄坑’。侧有饿狗千数，食死人肉，前后官吏不能禁止。暠到官，申明礼宪，期不再患。发兵捕杀群狗，其风遂革”。唐代既称太原旧俗，透露出已经延续很久，追溯其源头，当和北朝并州粟特人聚落有关。可见粟特人逝世会被送到近郊一个被称作“黄坑”的地点“以饲鸟兽”，实行本民族流行的天葬。

 

（文章来源：《中国魏晋南北朝史学会第十届年会暨国际学术研讨会论文集》）