研究前沿
北朝与隋唐艺术里的胡人发型与“剪头胡雏”
摘要: 古人发型是文化界长期关注的一个重要现象。发型不仅是时代的特征与时尚的符号，也是各个族群的辨识标志。从北朝到隋唐的中古社会，“剪头胡雏”的文物图像屡屡出现，一般来说，此类胡人形象是剪发而不是束发，在当时以“高髻为尚”的社会习俗中，“剪头胡雏”发型是有着“阶级感”的存在，是有关底层胡人的直观艺术产物。也说明当时入华的胡人还没有彻底“ ...
古人发型是文化界长期关注的一个重要现象。发型不仅是时代的特征与时尚的符号，也是各个族群的辨识标志。从北朝到隋唐的中古社会，“剪头胡雏”的文物图像屡屡出现，一般来说，此类胡人形象是剪发而不是束发，在当时以“高髻为尚”的社会习俗中，“剪头胡雏”发型是有着“阶级感”的存在，是有关底层胡人的直观艺术产物。也说明当时入华的胡人还没有彻底“汉化”，仍然保留着本族群的发型特征。该发式是胡人与汉人的区别，也是其身份归属的象征。
古人发型是文化界长期关注的一个重要现象，纵览中国古人发型的变化可以发现，发型会对一个人的外观与精神面貌有着很大的影响。古代男性发型多样，有的披发，有的髡发，有的束发，有的剪发，甚至有椎髻梳辫的，这些发型不仅是时代的特征与时尚的符号，也是各个族群的辨识标志。
从北朝到隋唐，中古社会里“剪头胡雏”的文物图像屡屡显现，一般来说，此类胡人形象都比较年轻，脸庞稚嫩，多为剪发而非束发，这正是胡人与汉人分别的明显标识。当时入华胡人还没有彻底“汉化”，保留着本民族的发型和服饰特征，也是身份归属的象征，值得我们进行深入研究。
一 考古所见“剪头胡雏”的艺术形象
在历史文献记载的人物形象里，都有一些肖像定格式的描写，发型常常引人注目，而且似乎总是与人的外貌特征有着千丝万缕的联系。发型随时间推移不断交替，一些发型经过短暂流行后随着王朝变迁而快速消失；同时，即使同样的发型，在不同时代也被赋予了不同的含义。
唐初高僧玄奘到达中亚窣利地区，他用一种文化的眼光打量当地粟特人，称其“服氈褐，衣皮氎，裳服褊急”，特别是“齐发露顶，或总剪剃，缯彩络额”。这种胡人发型、发饰令长期生活在中原汉地的玄奘感到稀奇。
《魏书》卷一二〇记载：“（康国）其王索发，冠七宝金花，衣绫罗锦绣白叠。其妻有发髻，幪以皂巾，丈夫剪发，锦袍。”记载波斯也是“其俗：丈夫剪发，戴白皮帽，贯头衫，两箱近下开之，亦有巾帔，缘以织成。”《旧唐书·西戎传》沿袭了对中亚粟特的记载：“其人皆深目高鼻，多须髯。丈夫剪发或辫发，其王冠毡帽，饰以金宝。”史书中记载粟特人的这种发型，随着东渐入华也带到中原汉地。
唐代笔记小说最有名作品之一《霍小玉传》即记述过：“生（李益）与同辈五六人诣崇敬寺玩牡丹花，步于西廊，递吟诗句。⋯⋯忽有一豪士，衣轻黄纻衫，挟朱弹，丰神隽美，衣服轻华，唯有一剪头胡雏从后，潜行而听之。”因而知道“剪头胡雏”实际就是随从仆人，并且是一个年轻的胡人。
但是“剪头胡雏”究竟是怎样的形象，我们并不清楚。随着近年考古发掘中对胡人形象的新发现，我们可以辨认出，过去笼统地称为胡人的形象，其实是有区别的。先看山西5世纪北齐东安王娄睿墓中的陶塑与壁画。
古人发型是文化界长期关注的一个重要现象，纵览中国古人发型的变化可以发现，发型会对一个人的外观与精神面貌有着很大的影响。古代男性发型多样，有的披发，有的髡发，有的束发，有的剪发，甚至有椎髻梳辫的，这些发型不仅是时代的特征与时尚的符号，也是各个族群的辨识标志。
从北朝到隋唐，中古社会里“剪头胡雏”的文物图像屡屡显现，一般来说，此类胡人形象都比较年轻，脸庞稚嫩，多为剪发而非束发，这正是胡人与汉人分别的明显标识。当时入华胡人还没有彻底“汉化”，保留着本民族的发型和服饰特征，也是身份归属的象征，值得我们进行深入研究。
一 考古所见“剪头胡雏”的艺术形象
在历史文献记载的人物形象里，都有一些肖像定格式的描写，发型常常引人注目，而且似乎总是与人的外貌特征有着千丝万缕的联系。发型随时间推移不断交替，一些发型经过短暂流行后随着王朝变迁而快速消失；同时，即使同样的发型，在不同时代也被赋予了不同的含义。
唐初高僧玄奘到达中亚窣利地区，他用一种文化的眼光打量当地粟特人，称其“服氈褐，衣皮氎，裳服褊急”，特别是“齐发露顶，或总剪剃，缯彩络额”。这种胡人发型、发饰令长期生活在中原汉地的玄奘感到稀奇。
《魏书》卷一二〇记载：“（康国）其王索发，冠七宝金花，衣绫罗锦绣白叠。其妻有发髻，幪以皂巾，丈夫剪发，锦袍。”记载波斯也是“其俗：丈夫剪发，戴白皮帽，贯头衫，两箱近下开之，亦有巾帔，缘以织成。”《旧唐书·西戎传》沿袭了对中亚粟特的记载：“其人皆深目高鼻，多须髯。丈夫剪发或辫发，其王冠毡帽，饰以金宝。”史书中记载粟特人的这种发型，随着东渐入华也带到中原汉地。
唐代笔记小说最有名作品之一《霍小玉传》即记述过：“生（李益）与同辈五六人诣崇敬寺玩牡丹花，步于西廊，递吟诗句。⋯⋯忽有一豪士，衣轻黄纻衫，挟朱弹，丰神隽美，衣服轻华，唯有一剪头胡雏从后，潜行而听之。”因而知道“剪头胡雏”实际就是随从仆人，并且是一个年轻的胡人。
但是“剪头胡雏”究竟是怎样的形象，我们并不清楚。随着近年考古发掘中对胡人形象的新发现，我们可以辨认出，过去笼统地称为胡人的形象，其实是有区别的。先看山西5世纪北齐东安王娄睿墓中的陶塑与壁画。
〔图一〕北齐娄睿墓出土役夫胡人俑
〔图二〕北齐娄睿墓役夫陶俑
〔图三〕娄睿墓役夫陶俑
从考古出土的图像看，娄睿墓中有壁画也有陶俑，最典型被称为“陶役夫俑”的西域人，高鼻深目，留小八字胡，白色圆脸，头微歪。出土资料整理者认为役夫俑“头戴圆顶毡帽”，但实际上这是一个剪发胡雏形象〔图一－图三〕，其发丝下垂成绺，整齐划一。再看墓道壁画中牵驼队的胡人发型，有的年老胡人头顶秃发，有的胡人一头乌发鬓髭相连〔图四〕，墓道西壁两驼之间的胡人也应该是剪发胡雏，并不是戴圆顶毡帽，而是头发呈半圆盖造型〔图五〕。〔图四:1〕北齐娄睿墓墓道壁画(局部)
〔图四:2〕北齐娄睿墓墓道壁画(局部）
〔图五〕北齐娄睿墓墓室壁画胡人驾驭出行图
西安北周史君墓石刻图像题材中，男性短发齐耳或至颈的人物共有55例（不含许多戴冠帽者），另有披发、挽髻和竖发戴发箍者，短发齐耳的“剪头胡雏”形象非常明显〔图六－图十〕。这些形象一般应是男性乐伎和侍者，他们或奏乐，或持伞，或跪侍，或牵马，如此种种都表现了他们的身份地位和所处环境。史君墓是典型的入华粟特人墓葬，考古发掘者认为“出现的齐耳、剪短发应是粟特民族男性的基本发式”。