摘要: 　　四川广汉三星堆两个器物埋藏坑自1986年发现以后，过去了近20年的时间。对两坑中出土器物的研究，吸引了不同学科的众多学者，研究取得了许多重要收获。其中二号坑的青铜立人像，是三星堆出土文物中最受研究者关注的对象。学者们对它进行过反复探讨，提出了种种解说，取得了不少成果，但是远没有获得定论。实际上我们在急于进行总体诠释的过程中，常常忽 ...

　　四川广汉三星堆两个器物埋藏坑自1986年发现以后，过去了近20年的时间。对两坑中出土器物的研究，吸引了不同学科的众多学者，研究取得了许多重要收获。其中二号坑的青铜立人像，是三星堆出土文物中最受研究者关注的对象。学者们对它进行过反复探讨，提出了种种解说[1]，取得了不少成果，但是远没有获得定论。实际上我们在急于进行总体诠释的过程中，常常忽略了一些细节问题，得出的结论总觉得还有待完善。例如立人像的冠式，我们似乎还没有认真讨论过，现有的认识也较为含混，还没有确定的结论。本文便想由冠式入手，对三星堆青铜立人作进一步探究。

　　三星堆青铜立人的冠式，应当说是一个较为明朗的问题，只是因为冠顶局部残缺，所以至今还没有一个较为确定的解说。青铜立人冠其实是一个非常明确的兽面形装饰，兽面仅有一对带眉眼的大眼睛，耳鼻嘴均无。这种兽眼可能有特定的含义，它为解开青铜立人像之谜提供了一个很重要的线索。

　　一、 天目冠——青铜立人冠式的解读与复原

　　三星堆二号坑中的器物散乱地堆置在一起，许多青铜器上还见到有被有意砸损的痕迹。其中我们要讨论的青铜立人像，发掘中发现，在当初埋藏时已被砸损，整体断裂为几截，与其他器物散乱地堆放在一起。青铜立人像出土后经过精心修复，整体形象基本完整，成为三星堆出土的体量最大的一件文物，十分引人注目。但是立人像也有一个缺憾，立人的冠顶局部残缺，后来也没能得到修复，发掘者也没有对它作复原研究。一些研究者对它的冠式虽然很感兴趣，但却究之不明，一直没有确定的结论（图1）。

　　原发掘报告中关于立人冠式描述的要点是：立人头戴冠，筒形冠上饰两周回纹，冠顶平齐，冠上前部饰变形的兽面，兽面两眉之间上部有一日晕纹，冠的边缘已被砸卷曲，部分已残缺无存[2]。报告中不仅附有立人像图照，还有冠式的整体拓本。

　　对于立人冠的冠式，不同研究者眼中有不同的成像，有一些不一致的说法。有的研究者认为立人冠面是一轮带有芒线的太阳形象，也有人认为立人冠式是一朵盛开的莲花，同时也是太阳的象征[3]。也还有一些其他的解释，比如说冠上装饰的是羽毛之类的饰物等[4]。造成这些分歧的原因，是大家还没有对立人像的冠式作深入的复原研究。

　　从原报告中立人像的照片和线描图（图2），不太容易看出冠式的本来面貌。细审原报告所附的立人冠拓本（图3），可以比较清楚地看出，冠面上本是一正形的兽面，兽面由两只紧密连接的大眼睛构成。因为由正面看不到兽面眼形中的两睛，所以不容易认定它是眼睛，因而发掘报告说它是变形的兽面。兽面双目中，两睛略为圆形，处在冠面两侧，因两外眼角均已残缺，所以不容易辨认整体形状。又因两眼内眼角正视如变化的眼形，发掘者因而认定冠面为变形兽面。所谓的变形兽面，实际上是两只残缺的眼睛。

　　

　　观察原报告所附载的立人冠面的拓片，只需将冠面残损处的线条向外略作延伸，我们便能得到一双眼睛的整体图像（图4）。由复原的画面可以非常清楚地看出，立人冠的冠面上确实有一对大眼睛，这眼睛与器物坑中同时出土的一些单体青铜眼睛的形状基本相同。如原报告图一一四所绘的眼形，中间的眼球体很大，大到涨出眼眶外，是一种颇具威严的瞋目。立人冠面上兽眼中的眼球也涨出眼眶之外，由于外眦残缺，让人不易获得直接的印象，致使有的研究者将其认作是盛开的两个莲瓣图形。现在我们完全可以确认，青铜立人冠的冠式是一种兽面冠，这样的兽面冠仅表现有眉有目的兽面，应当具有特定的象征意义。

　　

　　我们看到三星堆出土的单体眼形饰件，有一种是内外眼眦都作回折的勾曲状，在同时出土的其他一些青铜兽面上也见到这样的眼形。立人冠兽面的双目应为不作勾曲的两头尖形状，为一种梭形眼，它的内眦是正常的尖形，残缺的外眦也应是如此。

　　在确定立人冠冠面的眼形为两端尖的梭形眼以后，我们还要进一步考究双眼上眼眉的样式。第一种可能是，眼眉是顺着上眼睑平行上翘，与外眼眦的长度相当，在一些同出的青铜头像和面具上都能见到这样的眼眉（图4，1）。第二种可能是，外展的眉尖略向上卷曲，因为有些青铜兽面的眉形就是这个样子（图4，2）。我们倾向于前一种复原方式，立人冠上的眼眉以不作勾曲的样式可能性较大，这样冠顶大体还是平齐的样子，与立人像整体风格保持一致。

　　我们还特别注意到冠上兽面的眉心有一圆形装饰，原发掘者认作是日晕，此说可从，权作是太阳的象征。太阳是为天眼，兽面的双目与太阳图像似应作一体观，所以可称为“天眼冠”或“天目冠”。如此看来，立人冠的冠式当反映有太阳崇拜的古风。对于这个问题，后面还要再作议论。

　　

　　二、 眼形谱——古蜀人随处可见的眼睛崇拜

　　在三星堆葬物坑出土的文物中，常常见到的眼形装饰深深吸引了一些研究者。且不说那些青铜人面、兽面上变化多样的眼睛造型，青铜人像身上的眼形装饰和大量单体的青铜眼形装饰更让人费思索。先此林向、赵殿增、高大伦诸先生对三星堆文物上的眼形多有高论[5]，许多学者都很关注这个问题的讨论。我也曾深为这些眼形图像所感动，也曾拟作“点检三星眼”，要将这些眼形图像梳理一番，可惜未及成稿。

　　三星堆蜀人在他们所作青铜造像的衣服上（包括袍服、下裳），常常铸有成对的眼睛图形；在三星堆文物上，眼睛造型更是一而再再而三地出现，这是一种让人感到非常特别的事象。如青铜神坛中部铸出的操蛇（？）四力士像，它们双腿的外侧都有对称的眼形图案（图5，1）；在另一座青铜神坛顶端有一尊跪坐的人像，残存的双腿外侧也见到一双眼形图案（图5，2）；还有另一件小青铜人像的双腿外侧，同样也见到类似的眼形图案（图5，3）。这些青铜人像的双腿外侧都有相似的眼形图案装饰，它们的装束是如此的一致，理应具有同样特别的意义，遗憾的是我们现在还无法完全解开这个谜，不知道这些力士们原本的身份是什么。

　　三星堆大量见到的青铜人像和面具上的眼形样式大体一致，基本都是杏仁式眼，而且无论大小，除极个别例证外，基本没有特别表现出眼仁。这种无睛之眼让研究者们不得其解，不知该由艺术表现方式还是由其他方面进行解释。青铜兽面的眼式有明显不同，有长形的，也有圆形的，眼中一般都有明确的眼仁，眼仁的形状也互有区别，各种眼形里可能包含有特别的内容，这些也都暂且没有明晰的解说。

　　

　　三星堆青铜人首人面各类眼形自有独特之处，更值得关注的是大量单体眼和装饰眼的存在。它们原来可能是人面或兽面上的附件，由此更清楚地体现出古蜀人对眼睛图形的热情，表明眼形对他们是非常重要的一个象征。许多论者都讨论了这个问题，这里就不再细述了。对于三星堆这些眼形，过去的讨论多集中在那些凸眼的青铜面具上，多认为与蜀人纵目的传说有关，而对其他眼式的意义较少论及，这是因为现在要作深入探讨也有一定难度。

　　我们再细看青铜立人像，其实在它的周身也布满了眼形装饰，除了双眼兽面冠——天目冠，长袍下摆前后都有成组兽面装饰，均以环眼作主要构图。在半臂罩衣前后都有直行排列的眼目纹和成组横排的简化兽面纹，眼睛纹样成了立人外衣的主要装饰。立人四龙八眼立座上，龙（象？）眼形状与冠上眼形相同，均为两角尖而不曲的造型。布满眼目装饰的青铜立人，简直可以看成某种眼目的化身。或者换一句话说，这立人像是古蜀人崇拜眼睛的最好体现。

　　由上所述，眼睛崇拜在古代蜀人的精神世界中是一个核心所在。当然这种眼睛崇拜只是一个表象，人们崇拜的并不是单纯的眼睛，而是眼睛代表的另外的客体。那么，这个客体是什么呢？

　　三、 饕餮纹：一个也许要纠正的历史误会

　　商周青铜器上大量见到的兽面纹，通常被认作是饕餮的形象，在许多考古学论著中被称为“饕餮纹”。饕餮原以贪吃定义，杜预注《左传》说，贪财为饕，贪食为餮。其实青铜器上的兽面多数并不能以贪食作解，作为礼器上的兽面装饰，究竟是劝人戒贪还是劝神戒贪？好像都不是。礼器中盛着敬献给神的祭品，又去警告神不要太过于贪食，道理上不通。青铜器上的大多数兽面，仅仅只是表现双眼，很少出现大嘴巴，鼻子以下一无所见，无嘴又从何言贪食？

　　宋人《宣和博古图》最先称青铜器兽面为饕餮，根据是《吕氏春秋·先识》中“周鼎著饕餮，有首无身”一语。因为商周青铜器上所铸纹饰，很多确实“有首无身”，所以便都被认作是饕餮。宋人并且还要解释说，铸饕餮的目的是“所以示戒也”，这可能是一个误会。其实兽面纹表现的并不是贪，而是一种威势与勇力，所以不能一概称为饕餮。何况铜器上还有不少带身子的兽形图案，有首又有身，它们并不能被排除在“饕餮”之外。实际上“无身”者只是有身者的简化图像，要将它们区分为两样不相干的图像是很困难的。

　　李济先生不赞成用饕餮这个名称，将青铜器上的这类纹饰总称为“动物面”[6]。张光直先生则称为“兽头纹”，有单头和连身之分[7]。马承源先生径称为“兽面纹”，以角的区别划分类型[8]。陈公柔、张长寿先生进行研究时亦以“兽面纹”作名称[9]，不再使用“饕餮纹”一词。虽然如此，许多论著在涉及青铜器纹饰时，仍然在使用“饕餮”这个名称，仍然以饕餮之名定义兽面纹。

　　在青铜器上的兽面纹中，也许确有《吕氏春秋》提到的饕餮，但是我们不能因此将所有的兽面纹都视为饕餮。我们注意到，《三星堆祭祀坑》报告的编撰者没有使用饕餮纹一词，而是以“兽面纹”描述青铜器上的纹饰。三星堆多数青铜兽面纹都不宜归入饕餮纹，青铜立人冠上的眼形自然不能称为饕餮，它是兽面纹。

　　据陈公柔和张长寿先生研究，无身兽面纹的最原始形式，是一对圆泡状乳钉，以表示兽面的双目，渊源可直溯到二里头文化，后来逐渐增添鼻角口耳眉，成为器官齐备的兽面。西周中期兽面纹出现向窃曲纹演变的趋向，兽面纹因此消失。不少窃曲纹还保留有眼目图形，所以又有学者称为变形兽面纹，是兽面纹的变体[10]。

　　眼目是兽面纹的主体，由于兽面纹一般只见有双目，它原本应当源自史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成对眼目纹，玉器上也有成对眼目纹。新石器时代晚期已经有了标准的兽面纹，也有了兽面纹的简化形式——眼目纹。

　　据汤惠生先生研究，萨满教中的天神同时也是太阳神，太阳神往往被绘制成眼睛状，因为在诸多古代神话中，太阳被称为“天之眼”。如婆罗门教的太阳神，又称“天之眼睛”或“世界的眼睛”。他认为饕餮纹并不仅仅是一种兽面纹，饕餮当为天神或太阳神之属[11]。日本学者林巳奈夫注意到二者实为一体：饕餮（帝）是从太阳那里继承了传统而表现为图像的东西。饕餮纹中对眼睛的强调，正是其作为太阳神——光明——特征的描述。

　　那么，三星堆青铜立人戴着与太阳有关的天目冠，会不会与蜀人的太阳神崇拜有关？三星堆青铜器上的眼睛图形，它们所代表的客体会不会就是太阳呢？

　　另外值得注意的是，甲骨文和金文中的“蜀”字，是一只带着小卷尾的大眼睛，这个模样与三星堆立人像冠式的侧视图相同，也与一些同时出土的兽面颌下附带的眼形相同，这会不会是“蜀”字的本意？它原本就是飞翔着的大眼睛，而不是传统认作的蚕虫。

　　（按：原文发表于《四川文物》2004年4期；收入本书时，题作《天目华冠》）

　　[1]沈仲常：《三星堆二号祭祀坑青铜立人像初记》，《文物》1987年10期。

　　[2]四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版社，1999年。

　　[3]林巳奈夫：《中国古代的日晕与神话图像》，载《三星堆与巴蜀文化》，巴蜀书社，1993年。

　　[4]赵殿增：《三星堆祭祀坑文物研究》，载《三星堆与巴蜀文化》，巴蜀书社，1993年。

　　[5]林向：《三星堆青铜艺术的人物造型研究》，载《四川大学考古专业创建四十周年暨冯汉骥教授百年诞辰纪念文集》，四川大学出版社，2001年；赵殿增：《三星堆祭祀坑文物研究》，载《三星堆与巴蜀文化》，巴蜀书社，1993年。

　　[6]李济、万家宝：《殷墟出土伍拾叁件青铜容器之研究》，中研院历史语言研究所，1972年。

　　[7]张光直：《商周青铜器与铭文的综合研究》，中研院历史语言研究所专刊，1973年）。

　　[8]马承源：《商周青铜器纹饰综述》，载上海博物馆编：《商周青铜器纹饰》，1984年。

　　[9]陈公柔、张长寿：《殷周青铜容器上的兽面纹断代研究》，载《西周青铜器分期断代研究》，文物出版社，1999年。

　　[10]陈公柔、张长寿：《殷周青铜容器上的兽面纹断代研究》，载《西周青铜器分期断代研究》，文物出版社，1999年。

　　[11]汤惠生、张文华：《青海岩画》，科学出版社，2001年。

　　[12]林巳奈夫：《中国古代的日晕与神话图像》，载《三星堆与巴蜀文化》，巴蜀书社，1993年。