摘要: 可汗祠，顾名思义,供奉对象不是汉族人，而是一位古代北方游牧民族的可汗。山西自古为民族融合的重要地区，留存可汗祠是自然正常的事情。众所周知，可汗称号最早流行于魏晋南北朝。这些可汗祠的建立时间、分布范围等,引起笔者的注意，开始了对山西可汗祠的调查研究。山西有多座可汗祠遗址，都与北方游牧民族有关。张壁古堡可汗祠前廊东侧明代《重修可汗祠碑 ...

可汗祠，顾名思义,供奉对象不是汉族人，而是一位古代北方游牧民族的可汗。山西自古为民族融合的重要地区，留存可汗祠是自然正常的事情。众所周知，可汗称号最早流行于魏晋南北朝。这些可汗祠的建立时间、分布范围等,引起笔者的注意，开始了对山西可汗祠的调查研究。山西有多座可汗祠遗址，都与北方游牧民族有关。张壁古堡可汗祠前廊东侧明代《重修可汗祠碑记》，明确写道：“可罕（汗），夷狄之君长也，生为夷狄君,殁为夷狄神。”表明可汗祠的供奉对象，当是一位来自“夷狄”、受人敬重的游牧民族首领。古代有多少可汗祠？现在不得而知。古代鲜卑、柔然、突厥诸民族究竟有过多少可汗?由于在位时间和数量多寡、民族国别等因素很复杂，考证清楚难度很大。特别是，许多可汗根本不见于史册。即使那些名留史籍的可汗，真正被人建庙供奉的，也是寥寥无几，屈指可数。

图1 介休张壁可汗祠正面

山西现存六座可汗祠或可汗祠遗址，第一座在晋中的介休市张壁古堡，两座在比邻的灵石县内，第四座在吕梁市中阳县上顶山，第五座在中阳县金锣镇殿则村东，第六座在汾阳县三泉镇巩村。这几处可汗祠，目前分属晋中市和吕梁市，然相距都不算远，大约百里上下。《读史方舆纪要》卷四一《山西三》：“灵石县，州北百里。东至沁州沁源县百九十里，北至汾州府介休县六十里，西北至汾州府孝义县五十里。汉太原郡介休县地。隋开皇十年，分置灵石县，属介州，以傍汾水开道得瑞石而名也。”这段文字清楚指出灵石与介休、孝义（今中阳县上顶山古代属于孝义县）的距离，无意中划出一个地域界线，由于可汗祠分布于该地域，所以此地域也大致反映出可汗祠的影响范围。

我们于2011~2015年数次实地考察，发现前述可汗祠建筑都不是最初建筑，可汗祠幸存碑文明确记载，每座可汗祠都经过多次重修或重建。遗憾的是，殿内最初塑像早已坍毁，现在殿内或者没有塑像，或者是现代塑像，从塑像身上难以找到最初的任何线索。可喜的是，几座可汗祠都附属有修寺或补建碑刻。仔细阅读遗碑，字里行间的蛛丝马迹，隐约透露，可汗祠初建时间比较遥远，需要我们寻踪索迹，排查勾稽，做一番穿越历史的探索。

图2 明天启可罕庙重修记

张壁古堡可汗祠是我们的第一个调查对象。张壁可汗祠至今仍称可汗祠，位于张璧古堡内，坐北朝南，规模不大却很整齐（图1)，正殿内新塑一将军神像，紫面金身，红色披风。殿外廊前有两块碑，其中明代天启年《可罕庙重修记》（图2)记载：

邑之东南张璧村，綿山环亘焉。古地肥润，人居稠密，诚南乡之巨擘也。兼且五日一雨，十日一风，旱魃不为灾，蝗虫不入境。适其地，见其嘉禾遍野，问其人，咸颂年岁丰登，原阙所繇，非神之呵护默佑不至。此村惟有可罕庙，创自何代殊不可考，而中梁书“延祐元年重建”云。第年深日久，强垣不无倾圮，彩色不无剥落。睹故宫而泣下者有之，于是僧人宽节慨于衷，约于村之善士天祯、大权等曰：“可罕祠，一方之保障也，庙宇如是，于心安乎？”祯等皆勃然曰：“师之所言，实众人之素志也。”即书名捐资，鸠众兴工，修坠举废，革故鼎新。已基址则壮固也，以彩色则璀璨也，飞漆流丹，夺人心目，视昔之倾圯剥落大不侔矣。则岁时祭享，何至遗人以风木之悲哉？余尝瞻礼其地，众谒余为记。余（以）为，可罕，夷狄之君长也，生为夷狄君，殁为夷狄神，夷狄之人宜岁时荐俎焉。以我中国人祀之，礼出不经。然有其举之莫敢废也。况神之福庇一方，护佑众生，其精英至今在，其德泽至今存，则补葺安可废，而祀典又安可缺耶？且傍有子孙圣母祠，复同时振饰，则启我后嗣，保我婴赤者，其慈乌可禅述乎？而答报之贶□亦乌可少哉。是役也，起於万历四十七年之秋七月，告竣于今年之冬十月，何□□□速哉？缘人之趋事者亟耳。故一时与事之人咸得备勒于石，以为不朽云。是为记。

大明天启六年七月吉旦府痒廪生

宋可大沐手拜撰

本村张宝林沐手拜书

贾天赖、张全、贾相

起意：本村香老

张大权、贾节、张义

主持僧人宽贤

　　碑文叙述修庙缘由和经过，有两段话值得注意，一是“邑之东南张璧村，绵山环亘焉。古地肥润，人居稠密，诚南乡之巨擘也。兼且五日一雨，十日一风，旱魃不为灾，蝗虫不入境。适其地，见其嘉禾遍野，问其人，咸颂年岁丰登，原阙所繇，非神之呵护默佑不至”。此句指出修庙缘由，时人认为，张壁一带之所以能风调雨顺，年岁丰登，是因为有神佑护，“非神之呵护默佑不至”。这是什么神？如此默佑张壁，造福一方？碑文紧接着说道“此村惟有可罕庙，创自何代殊不可考，而中梁书‘延祐元年重建’云”。言外之意就是，村里最早的庙只有延祐元年重建的可汗祠，佑护张壁的神自然就是可汗祠里的可汗神。可汗神是什么神？与张壁有何关系？碑文作者继续写道:“……余（以）为，可罕，夷狄之君长也，生为夷狄君，殁为夷狄神，夷狄之人宜岁时荐俎焉。以我中国人祀之，礼出不经。然有其举之莫敢废也。况神之福庇一方，护佑众生，其精英至今在，其德泽至今存，则补葺安可废，而祀典又安可缺耶?”这段话，圆满地解答了以上疑问，既点明可汗为游牧民族，也指明他一直佑护地方：“况神之福庇一方，护佑众生，其精英至今在，其德泽至今存，则补葺安可废，而祀典又安可缺耶?”没有理由不继续补修可汗祠，让他继续护佑众生。

　　我们透过碑文提供时间线索注意到，此庙曾于“延祐元年”重建，延祐是元朝元仁宗年号，即1314~1320年。既是重建，一定远远晚于初建或创建，说明该庙创建时间远在元代之前。早在什么时候，碑记不详。

图3 灵石县南关镇乔家山村可汗

　　灵石县南关镇乔家山村旧址也有一座可汗祠，这里距张壁的直线距离仅有数十公里。近年村庄搬迁新址，旧址仅留数人居住。可汗祠位于旧村高地一个四合院内(图3)，坐北朝南，既无香火，也无塑像。

图4 金代泰和年重建碑

图5 元代“可汗商山”碑

　　殿内遗存古碑三块，一块金元碑（图4、5)，正面乃金代刻辞，背面为元代刻辞；一块清碑、一块民国碑，内容皆与集资重修可汗祠有关。其中金碑高125、宽56、厚16厘米，青石质。碑文为楷书，共11行，满行43字。额“泰和年重建，供奉对象:乔和、乔信”。碑文载：

白处村立石都维那：乔智，男乔良，孙乔兴。乔恭，妻宋氏，男乔从政、妻郝氏，孙乔诚。乔和甫，男乔贤，次男乔圣。乔清甫，妻马氏，男乔思敬，孙乔实。

妆鋈功德主：西村社长杨国宝，男提领杨温甫，孙男杨洛川抄一十二定。

妆銮功德：卫清，男卫斌、卫恭、卫敬，抄五定。仁义镇霍仁卿抄十定。

妆鋈功德：杨民，男杨安、杨敏、杨太，同功德杨和，男杨温、杨泉，抄五定。

立石功德主：桃钮村温元帅后裔温智，男温道，侄温聚，抄五定。

都维纳：牛洛，男牛津，抄两定。仁义站提领霍达抄两定。医药提领曲买村宋思义，男继先，次继祖，抄一定。乡老师德，次男师信抄半定。王英抄半定。杨显，男杨珍、杨宝，抄十定。西村郝仲良抄半定。临泉村韩朝明抄半定。杨琏抄半定。灵石县在市王选抄半定。

赵珍次男赵文三十两，成子周二十两，介休宋壁村王通二十两，杨琪二十两，马宥??剑?滦哦??剑??《??剑?按逖嘁讯??剑?录易?湃适?辶剑?畎彩?辶剑???掠檬?辶剑?约蚰姓灾沂?辶剑?殴?檬?辶剑?抛适?辶剑?盼氖?辶剑?醐U十五两，任美十五两，宋成十五两，范荣十五两，张玉十五两，续恩十五两，田美十五两，师恭十两，李子让十两，卫选十两，李谱男李庆十两，王整十两，逍遥村赵敬祥十两。

助工人：乔资、乔聚、乔全。

阴阳人：李罡。

　　细观碑文，内容简单，刻载重建时妆銮功德主、立石功德主以及捐献者的姓名。泰和是金朝皇帝金章宗完颜璟的年号，即1201~1208年。碑文明载金泰和年间重建，说明该庙创建时间当在金代之前。然而该碑不见有关可汗的只言片语，也没记载重修寺庙名称，似乎不易推定是重修可汗祠。幸好该碑背面是一篇元代碑文，乃元至正六年（1346年）立石，碑文弥补金刻之缺，补载了可汗内容。该碑碑文为楷书，共18行，满行32字。额为篆书“可汗商山”。其碑文云：

重修可汗庙碑记

河东贡士乔思庸撰，授大医院剳灵石县教谕张彬篆，敕授晋宁路绛州阴阳教授乔镇书。

河东要于西北霍之属邑。越灵石东直有径名千里，而乔山直其冲，有庙曰可汗，不详何时建。里人乔恭诣予言：“庙宇自金泰和元已成，迨大德地道失宁，栋宇瓦砾殆不能基，后虽粗完，民情未惬。岁时，相帅恳祷，神既下惠，礼不可旷，今欲鼎新神屋，以妥其灵，功之所施亦欲炳于后人也。”既来征辞，予询其故，但曰可汗而不能言其始末，虽恭之远祖落成，高曾和、信重建，而亦不名其所以始建之由，则今日之辞恐未可笔也。及请不己，且欲表今日之功，以见其家世之克媚神意也。且言民有忤北方之事者则必震怒，怒之所形则不福其人，若然则信有之乎果。然则庙之一再新矣，而不以一言垂记于后者，岂当时执笔者果无其人欤？抑一时林野之士，重于古质而不能修其礼意欤不然，凡有神于人血食，于后而起人之敬者，岂独无其端哉。其详既不可知，而有不能意料者重为之叹惜也。传不云乎：信以传信，疑以传疑，奈之何耶，以其要于西北，则其神于此者又必有由矣。恭备廪糗、鸠木石，新神宇二间，命工壁粉而丹青其上。于是，门垣重固，庙貌显严，坐列有次而飨祀有度矣。

时大元至正柔兆岁在阉茂月当黄钟即工，至大吕甲戌朔十有一日告成。予既访图记未得，且聆请者之语以纪今日之绩焉。

霍州在城石匠马义、男马谅刊。

　　元代碑文非常重要，弥补了金代碑文记载之阙，丰富了金碑内容，证明金碑所叙是可汗祠重建情况，金代碑文全称应该是“泰和年重建可汗庙碑”。另外，由此碑观之，此庙创建与乔家渊源很深，至少乔恭远祖参与其事，后来在高祖乔和与曾祖乔信时都修过，但是“曰可汗而不能言其始末，虽恭之远祖落成，高曾和、信重建，而亦不名其所以始建之由，则今日之辞恐未可笔也”。就是说，元代时，已经说不清建庙缘由和供奉对象是谁。但是通过碑文，我们至少了解到，该庙由来已久，即使在金泰和，只是经乔和、乔信重建一次而已，该庙的始建年代，当在金代之前。

　　此庙还有一块清碑，清嘉庆十二年立，内容是集资重建。还有一块是民国六年“重修碑记”，内容也是集资修庙，都属功德碑。该庙这几块碑反映了每次大修的时间，金代泰和、元代至正、清代嘉庆、民国，重修时间或短或长，四个朝代加起来至今约800年左右，几乎不到200年就要重修一次。当然这可能是偶然情况或一个地点的情况，每次修建究竟间隔多长时间，并不仅仅是时间决定的，还受制于环境变化、天灾人祸诸方面因素。

图6　英武乡平泉村龙天可汗祠

　　灵石县英武乡平泉村，也有一座龙天可汗祠，坐北朝南，近年得到修缮（图6)。院内留存两块清碑，一块是乾隆十年（1745年）碑。碑高130、宽56、厚20厘米，青石质。碑文为楷书，共13行，满行42字。碑文首行是“重修龙天可汗庙碑记”，内文也是叙述修庙缘由以及资金来源，没叙及可汗庙创立的时间等。碑文记载：

 

重修龙天可汗庙碑记

此庙增修于康熙五十年间，至今已有成规，其神像虽不赫赫在上也，然庙貌虽具，而两旁仍多隙也；乐台固有，而东西尚少山门。即住持心切，仍末有所造焉，乡人固筹之久矣。尝闻努力，独苦于力薄而寡助。讵意时有信士房如参者，忽起愿心，直然欲修廊房，以成功课，第后以遘疾不痊，终致有志而末逮。继有男监生耀章者，始成乃父之志，独捐银五十两，自募化银贰拾余两，于是即欲造两下廊房矣。而乡人则曰：“事犹有末备，为两傍固可观，而两旁之出入不可无门也，斯庙总云完，而斯庙之住持不可无地也。况狭者弗扩大，而其狭者仍隘也；旧者弗演浴，而其旧者弗新也，又岂可以妥神灵而美神居乎？”故又赖有候选县丞房龙章者，先概然捐资，极力倡率。于乾隆八年七月十五日会茶公议，合村施银贰百余两，且合村前后共捐银叁佰余两，一概开列于碑后。而因兴土木之功，为营造之事，后卷砖窑三空，前后廊房之间更卷山门两间，上复建钟鼓乐楼，又且院宇重砌，圣像金妆，而殿堂门芜是已黝垩丹漆。是举也，洵盛事也。盖莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传，今后此之举均有心继前此之美也，将神灵于是乎妥，而神居于是奠矣。不诚卓卓可记载，故乡人求余为文，余即因其事为之志云。

邑庠生任兆麟撰文。

太学生房龄旺书。

乾隆十年五月初之日立。

任兆麟施银五钱。

土工温伟、王奋秀施银五钱。

纠首：王晋臣、田兆伯、王文章、房龙章、王栋才、景清、王士府、善友赵迕?