摘要: 来源：《西域研究》2019年第4期克孜尔壁画“佛说四种小不可轻”图考　　内容提要　　克孜尔第171窟和第224窟侧壁，绘有同一主题之壁画，涉及体型明显偏小的比丘、男童和蛇等人和物。壁画内容与《杂阿含经》及《破僧事》文本相合，可定名为“佛说四种小不可轻”。佛陀告诫波斯匿王：幼年王子、小蛇、小火种和幼小比丘，不可轻视。　　一2018年7月新疆龟兹研 ...

来源：《西域研究》2019年第4期

克孜尔壁画“佛说四种小不可轻”图考[1]

　　内容提要

　　克孜尔第171窟和第224窟侧壁，绘有同一主题之壁画，涉及体型明显偏小的比丘、男童和蛇等人和物。壁画内容与《杂阿含经》及《破僧事》文本相合，可定名为“佛说四种小不可轻”。佛陀告诫波斯匿王：幼年王子、小蛇、小火种和幼小比丘，不可轻视。

　　一

2018年7月新疆龟兹研究院主办“海外克孜尔石窟壁画及洞窟复原影像展”在京揭幕。笔者有幸参会，了解到克孜尔壁画复原的最新进展。展出图片当中，克孜尔第171窟和第224窟壁画中的两幅令笔者深感兴趣。两幅壁画构图近似，且前景部分均绘有小型比丘、男童和蛇。相关人物体型较小，读图过程中不易察觉，乃至以往文献描述或有忽略。笔者看来，相关图像恰恰是壁画释读关键，而两个不同石窟中的壁画亦可因此归属于同一主题。

克孜尔第171窟相关壁画位于中心柱窟主室右侧壁，是此壁双排六幅佛传之中，上排靠近前壁的第一幅（图1）。佛陀坐在画面中央，面部向左，右手持说法印，伸至左侧。左侧听法者右腿盘起，坐于筌蹄。他面朝世尊，双手合十，有头光。其身后另坐一人（头部被剥取），上方另有二人（壁画被剥，展览展示了复原效果）。佛左侧最上一层，有三个听法天人。佛右侧最上一层亦有三个天人（中间一人被剥取），右侧中间及下层各有两人，头戴王冠，身着璎珞，并具头光。

图1 克孜尔第171窟壁画

除了上述人物，佛座之前复有两个人物，体型明显小于常人。其一为比丘，位于佛座右侧，合十礼拜；其二头部破损，合掌交脚，坐在筌蹄之上，姿态与小比丘一致。在两个小型人物中间复有两物，体型微小。其一为一条盘曲的小蛇。其二严重破损，余下一角，难以辨识（图2）。

图2 克孜尔第171窟壁画局部

克孜尔第224窟相关壁画位于中心柱窟主室左侧壁，是此壁两排八幅佛传中，下排靠近左甬道的第一幅（图3）[2]。图像中有四个区域被揭取（赵莉复原了其中两处）。画面中间依旧是面朝左侧的佛陀。世尊左侧为听法男女二人。男子头部被揭取，女子面部及身体大体保存。第224窟这对听法夫妇，刚好可以和前述第171窟同组人物相互补充，可识别为王者夫妇之像。王者夫妇上方另有两排五人。世尊右侧：上排为三天人，中间有两位比丘，下层有一背对观众之男子，高举右臂，手持拂尘。

图3 克孜尔第224窟壁画（赵莉复原）

第224窟相关壁画中，佛陀右侧人物与克孜尔第171窟壁画略有不同，不过此画佛座之下，亦有比丘和男童二人，体型较小。深色皮肤的男童身前有一蓝色盘卷之小蛇。白色皮肤的小型比丘身前，有一物体，中央破损，难以辨识（图4）。

图4 克孜尔第224窟壁画局部

格伦威德尔的考古报告，记录了克孜尔第224窟两个小人——“小型红色的童子”、“小型祈祷比丘，白肤色，身穿绿色袈裟”，[3]但是他似乎没有注意到两个小儿中间的地面上还有两件物体，其一为蛇，其二残损，可能为一盘状容器。红色童子身边坐着的王者夫妇，合十双手。格伦威德尔视之为“白色男天神和黑色女天神”。

二

两幅壁画，未见学界辨识。笔者认为佛座前方的小型比丘和男童反映佛法所谓“四种小不可轻”。《杂阿含经》云：

如是我闻。一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王闻世尊拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提，诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说、如法说、随顺法说耶？非是他人损同法者，于其问答生厌薄处耶？”

佛告大王：“彼如是说，是真谛说，非为虚妄。如说说、如法说、随顺法说，非是他人损同法者，于其问答生厌薄处。所以者何？大王，我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。”

波斯匿王白佛言：“虽复世尊作如是说，我犹故不信。所以者何？此间有诸宿重沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毘罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼乾陀若提子，彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛告大王：“有四种虽小而不可轻。何等为四？刹利王子年少幼小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻、小火虽微而不可轻、比丘幼小而不可轻。”

尔时，世尊即说偈言：“刹利形相具，贵族发名称，虽复年幼稚，智者所不轻。此必居王位，顾念生怨害，是故难可轻，应生大恭敬。善求自护者，自护如护命，以平等自护，而等护于命。聚落及空处，见彼幼龙者，莫以小蛇故，而生轻慢想。杂色小龙形，亦应令安乐，轻蛇无士女，悉为毒所害。是故自护者，当如护己命，以斯善护己，而等护于彼。猛火之所食，虽小食无限，小烛亦能烧，足薪则弥广。从微渐进烧，尽聚落城邑，是故自护者，当如护己命。以斯善护己，而等护于彼，盛火之所焚，百卉荡烧尽。灭已不盈缩，戒火还复生。若轻毁比丘，受持净戒火。烧身及子孙，众灾流百世，如烧多罗树，无有生长期。是故当自护，如自护己命，以斯善自护，而等护于彼。刹利形相具，幼龙及小火，比丘具净戒，不应起轻想。是故当自护，如自护己命，以斯善自护，而等护于彼。”

佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。[4]

根据以上文本可知，“佛说四种小不可轻”缘自波斯匿王对世尊的怀疑。“阿耨多罗三藐三菩提”即梵语“无上正等正觉”。六师外道，长年修行，尚且不能得此成就，为何世尊出家未久，便能自证圆满？佛陀由浅至深，耐心回答并告诫波斯匿王“四种小不可轻”。首先，王子（刹帝利）幼小不可轻视，他将来会成为左右百姓命运的国王。其次，毒蛇幼小不可轻视，否则招致毒害丧命。再次，火种微小不可轻视，否则大火弥漫烧尽聚落。最后，比丘幼小，最不可轻。诽谤持戒比丘之人，不仅自己堕入恶途，还将祸害延及子孙后代，灾流百世。

三

《别译杂阿含经》一般理解为《杂阿含经》的同本异译，二者“佛说四种小不可轻”文本结构大体一致。但《杂阿含经》结尾，波斯匿王闻佛说法，欢喜随喜。而《别译杂阿含经》则谓：“尔时，波斯匿王闻此语已，其心战栗，身毛为竖，即从坐起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：‘世尊！我于今者，实有过罪，自知毁犯，譬如孾愚，狂痴无知，所作不善。唯愿世尊怜愍我故，听我忏悔。’佛告波斯匿王言：‘我今愍汝，听汝忏悔。’时，波斯匿王既蒙忏悔，心大欢喜，作礼而去。”[5]文本结尾强调波斯匿王闻佛说法后的恐惧和忏悔，叙事更富戏剧性。

《中本起经》“度波斯匿王品”亦说此故事，文本开始段落，波斯匿王质疑世尊，态度颇有不敬。“王复言曰：瞿昙自称为佛，故非佛也。”[6]《出曜经》中，波斯匿王质疑世尊，系六师外道所教唆。“时波斯匿王受六师教诫，往至世尊所，共相问讯。”[7]

以上四种文本，人物冲突程度不一，剧情基本一致。与之不同，《增壹阿含经》另有一则故事谈及“四种小不可轻”。其上下文与波斯匿王无关，而缘起于世尊对舍卫城月光长者的一次说法。月光长者之子初生，两手执无价摩尼珠，实时说偈：“此家颇有财，宝物及谷食……今有无价珠，常用惠施人。”月光长者即抱此儿诣尼犍子所。尼犍子闻此语已，告长者：“此儿薄福之人，若不杀者，门户衰耗，皆当死尽。”尔时如来成佛未久，众人称号名大沙门。长者复抱此儿往诣世尊，中道复念：“此沙门瞿昙，年少学道未久，岂能知此事乎？将恐不解吾疑。我今宜可中道还家。”是时有天神昔与长者知旧，告之：“长者当知，小可前进，必当获利。又复长者，有四事最小不可轻。云何为四？国王虽小最不可轻；火虽小亦不可轻；龙虽小复不可轻；学道之人虽复年幼亦不可轻。是谓长者，有此四事最不可轻。”月光长者心开意解，即前进至世尊所，以此因缘具白世尊。尔时世尊告长者曰：“今此小儿极有大福，此小儿若当大者，当将五百徒众来至我所，而出家学道得阿罗汉，我声闻中福德第一，无能及者。”[8]

四

克孜尔第171窟和第224窟相关壁画前景部分直接再现“四种小不可轻”。佛座前面成组出现的小型比丘和男童，可以对应年幼的比丘和刹利王子。二人中间的小蛇刚好吻合“四种小”中的小蛇。据此推测，小蛇旁边有一不明物体，当为“四种小”中的“小火种”。第224窟中，此物保留有圆形器皿的边缘和圆形器足。同类器物，可见于克孜尔第186窟壁画所绘之供奉盘（图5）[9]。笔者以为，第171窟和第224窟因为壁画破损而无法辨识的这个器物，实际为盛放火种的器皿。

图5 克孜尔第186窟供物盘

克孜尔第206窟主室侧壁应该也绘制了这一主题（图像未刊）。壁画上部损毁，只有下部四个人物保存下来。可以推测画面中心仍然为世尊说法，下方左侧为一听法王者，右侧为一比丘。王子下方复有一男童，配有头光，可以比定为“四种小”中的小王子。比丘下方，有一小型比丘。小王子和幼小比丘中间，有一蓝色钵器，冒出火焰。旁边白色小蛇唯余部分身体勉强可辨。

“四不可轻”作为佛法典故，常常在《大智度论》和《大庄严论》等佛经中被引用。但其在佛传中的出现，以《杂阿含经》和《增壹阿含经》两种文本为代表。《杂阿含经》中“四种小不可轻”为佛陀告诫波斯匿王。《增壹阿含经》中“四种小不可轻”为天神劝勉月光长者。克孜尔石窟两铺壁画均以佛陀说法为中心。克孜尔第171窟听法男子明显具有头光，可比定为波斯匿王。据此，相关壁画主题符合《杂阿含经》，而非《增壹阿含经》之内容。

《杂阿含经》和《增壹阿含经》均为小乘佛经。学界一般认为汉译《增壹阿含经》为大众部传本，而汉译《杂阿含经》为上座部之说一切有部所传。据《大唐西域记》，玄奘所见龟兹佛教盛行小乘说一切有部。另外也有一些证据表明，龟兹地区存在过大乘佛教和小乘法藏部。克孜尔第171窟和第224窟壁画“佛说四种小不可轻”与《杂阿含经》内容一致，支持了龟兹佛教以小乘说一切有部为主的观点。唐义净译《根本说一切有部毘奈耶破僧事》录有同一故事。波斯匿王在《破僧事》中译为“胜军大王”。“佛告大王：有四种小并不应欺。何等为四？一者小刹帝利，二者小毒蛇，三者小火，四者年小出家。此等不可轻欺，所以者何？小出家者得阿罗汉有大威德。”[10]

[1]本文系教育部人文社会科学研究规划基金项目“丝路北道佛教艺术及其影响的个案研究”（项目编号：19YJA760049）阶段性成果。

[2]中国壁画全集编辑委员会编：《中国新疆壁画全集·克孜尔·2》，新疆美术摄影出版社、天津人民美术出版社，1995年，第82～83页。

[3]〔德〕A.格伦威德尔著；赵崇民，巫新华译：《新疆古佛寺——1905～1907年考察成果》，中国人民大学出版社，2007年，第298页。

[4]〔刘宋〕求那跋陀罗译：《杂阿含经》，《大正新修大藏经》第2册，CBETA电子佛典2010，第334页下栏~335页中栏。

[5]失译：《别译杂阿含经》，《大正新修大藏经》第2册，台北：CBETA电子佛典2010，第391页下栏—392页上栏。

[6]〔东汉〕昙果，康孟详合译：《中本起经》，《大正新修大藏经》第4册，台北：CBETA电子佛典2010，第159页中栏—下栏。

[7]〔姚秦〕竺佛念译：《出曜经》，《大正新修大藏经》第4册，台北：CBETA电子佛典2010，第680页上栏。

[8]〔东晋〕瞿昙僧伽提婆译：《增壹阿含经》，《大正新修大藏经》第2册，台北：CBETA电子佛典2010，第683页中栏。

[9]中国壁画全集编辑委员会编：《中国新疆壁画全集·克孜尔·3》，新疆美术摄影出版社、天津人民美术出版社，1995年，第77页。

[10]〔唐〕义净译：《根本说一切有部毘奈耶破僧事》，《大正新修大藏经》第24册，台北：CBETA电子佛典2010，第142页中栏。

(作者单位：西南交通大学建筑与设计学院)