摘要: 　　景 教　　曾经年少的时候，每次去西安必去碑林读碑，不过那时候我所留意的，都是从书法角度来说的名碑。因此当我看到一群群的老外围着一块名叫《大秦景教流行中国碑》大惊小怪的时候，就颇有点鄙夷，因为那块碑从书法角度而言并不怎么样，洋鬼子对我泱泱中华的文化懂个毛？　　但也就是在那时候起，依稀知道了有这么一个教，是一种基督教。　　现在我 ...

　　景 教

　　曾经年少的时候，每次去西安必去碑林读碑，不过那时候我所留意的，都是从书法角度来说的名碑。因此当我看到一群群的老外围着一块名叫《大秦景教流行中国碑》大惊小怪的时候，就颇有点鄙夷，因为那块碑从书法角度而言并不怎么样，洋鬼子对我泱泱中华的文化懂个毛？

　　但也就是在那时候起，依稀知道了有这么一个教，是一种基督教。

　　现在我们都知道，基督教来自于犹太教，之后分为天主教与东正教，天主教中又分出来新教。中国人所说的基督教，实际上大都指新教。

　　而景教，则是从希腊东正教里分出来的一个教派，景教的“景”，只是中国人的叫法，意思是“光明广大”，国际上，景教则被称为“聂斯托利派”，因为其创始人是君士坦丁堡的大主教聂斯托利。

　　和新教创立之初，被认为是异端一样，景教于5世纪上半叶于叙利亚形成后，也被当时的主流基督教罗马教派认为是异端。

　　景教和主流罗马教派的主要区别是所谓“基督二性二位说”，简单的说就是传统的主流教派认为认为耶稣基督兼具完全的神性与完全的人性，是一个“位格”。这就是所谓的“一体论”。而聂斯托利则认为基督兼具神、人二性，是两个“位格”，神性只是附着在人性本体上，由此进一步提出圣母玛利亚只是生育耶稣肉体，是耶稣之母，不是上帝之母，所以不应圣母崇拜。除此之外，聂斯托利还反对偶像崇拜，而是只保留十字架；不承认罗马教派所谓死后涤罪说，也就是炼狱说；教务人员必须食素等等。

中国满清版的圣母圣子像（摄于北京西什库教堂）

　　关于这些教义的分歧，最后争论双方开了个裁决会。而当时罗马皇帝是倾向于传统主流教派的，因此聂斯托利派被判为异端邪说，随后罗马皇帝下令将聂斯托利革职流放，焚毁其著作，对聂斯托利派进行镇压。聂斯托利本人也被东罗马皇帝流放到埃及而死（一说被流放到了撒哈拉）。

　　这样，聂斯托利派的信徒便流亡东方，由叙利亚进入波斯，得到了波斯皇帝的收留，其后在波斯发展，成为当时与摩尼教、祆教并列的波斯三大宗教，在中亚地区广泛传播，随后逐步进入新疆地区，并通过新疆进入内地。成为唐代所称的“三夷教”之一。

　　很多人看到“三夷教”，以为又是个什么教，其实所谓“三夷教”是唐代对祆教、摩尼教和景教的总称，对唐人来说，这三个教刚好也都是来自波斯。

　　在汉语里，景教也被称为波斯经教、秦教等。

　　“秦”则是指东罗马帝国，所以才会有“大秦景教”这样的说法。

　　根据《大秦景教流行中国碑》的记载，景教是贞观九年正式进入中原的，那一年，景教的一个主教阿罗本来到了长安，拜见了唐太宗李世民，李世民是先让这个阿罗本在皇家的藏书楼里翻译《圣经》，然后没事了就和他聊聊。经过初步了解之后，于贞观十二年，同意阿罗本进行传教。

　　所以说早在唐代，李世民就已经阅读过《圣经》，知道基督教是怎么回事儿了。

李世民像（图片来自网络）

　　当然，相比之下，景教进入新疆的时间要更早。虽然没有具体的时间，但很多资料显示，早在阿罗本进入中原之前，新疆就已经有信仰景教的粟特人。一般学术界确定景教正式进入新疆的时间为公元6世纪末到7世纪初之间。这一阶段，也是伊斯兰教刚刚形成的时期。

　　景教在新疆的传播主要形成了三个中心：喀什噶尔、阿力麻里（今伊犁）和高昌（今吐鲁番）。不过景教在新疆的情况与道教有点类似，主要局限于粟特人、叙利亚人、波斯人，当地人虽然也有信仰的，但微乎其微。而且当时整个西域最兴盛的是佛教，所以并没有统治者支持景教，而不是像内地有皇帝李世民的肯定与支持。因此景教在新疆只是处于自生自灭的一个状态，

　　景教在内地，从唐太宗李世民开始，高宗、武则天、玄宗、肃总、代宗、德宗、文宗这一连串皇帝，除了武则天不怎么待见景教之外，其他的皇帝对景教都持支持态度，《大秦景教流行中国碑》，就是于德宗时期的公元781年刻成的。

　　曾经看有资料说，这块碑被列入所谓世界四大石刻之一。所谓世界四大石刻，除了这块碑之外，剩下的三块分别罗塞塔石碑、摩押碑和授时石刻。

　　罗塞塔石碑，是古埃及托勒密王朝的一块石碑，主要价值在于其上镌刻的是古埃及象形文字和希腊文字——古埃及象形文字的遗物很多，希腊文的更多，但这块碑却是唯一一个古埃及文字与希腊文对照的，这就解决了长期以来不知道古埃及文字怎么读的问题。

　　摩押碑，也叫米沙碑，古代一个叫摩押国的国王米沙刻的记功碑，上面分别刻着希伯来文（犹太文字）和摩押文（腓尼基字母拼写的一种文字）。其价值在于印证了《圣经·旧约》的一些内容，也证明了传说中的摩押国是存在的。

　　授时石刻，也叫阿兹特克历法石。主要价值在于记载了古代美洲的阿兹特克人（印第安人的一支，历史上生活在北美洲南部）对于时间和宗教的认知。

　　通过其他三块石刻，我们一眼就能看出，这个所谓世界四大石刻，显然是西方人的标准。而景教碑能够入选，倒也说明了西方人对这块碑的重视程度，或者说是对基督教在中国存在的重视程度，即使景教是基督教的“异端”。

《大秦景教流行中国碑》拓片（图片来自网络）

　　虽然景教得到了唐朝多代皇帝的支持，但到了武宗会昌五年（公元845年），中国宗教史上发生了一件大事，就是“武宗灭佛”或者叫“会昌法难”，也就是唐武宗李炎认为佛教僧侣太多了，寺院经济损害了国家利益，这其中还有武宗所信赖的道士从中挑拨等等，因此武宗下令禁佛，大量僧侣被强行还俗、佛寺被拆除、寺院财产被没收，严格限制寺院人数等等，总计拆毁关闭佛寺和私人佛教场所5万余座，勒令还俗僧尼26万余人，遣散寺院奴婢15万余人。

　　城门失火殃及池鱼，“三夷教”在这次运动中也全部受到了牵连，景教也就因此在中原绝迹。迫使内地的景教徒流亡到了新疆。

　　而在中亚地区，这个时期伊斯兰教开始进入，景教自然也是难以立足，于是很多景教徒也选择从中亚进入新疆。这样就等于东西两个方向的景教徒，差不多都跑到了新疆。

　　这一时期遗留景教文物、遗迹最多的还是在吐鲁番。近代出土了景教的《福音书》、《赞美诗》、《圣乔治殉难记》等大量回鹘文、粟特文文献以及壁画、绢画等。

　　今天在高昌故城，还保留着一处景教教堂的遗址。上世纪初，德国人冯·勒柯克对这里进行了挖掘，发现了著名的“棕枝主日”壁画并盗往了德国。

　　“棕枝主日”是景教的节日之一，也叫“圣枝节”或“主进圣城节”。根据《圣经》的记载，耶稣在受难前五天，骑着毛驴进入耶路撒冷城，受到信徒的夹道欢迎，人们脱下衣服铺在路上，砍下棕树枝拿在手中进行欢迎，这也是耶稣最后一次进入耶路撒冷。

高昌故城景教寺院被盗走的棕枝主日壁画

　　除了高昌故城的景教教堂遗址，在德国人的考察报告中，还记载了一个名叫西旁的景教教堂遗址，而德国人在这里，出土了大量的景教文献。但由于当时的德国人记载的具体位置不详，西旁遗址的位置一直是一个未解之谜。直到全国第三次文物普查时，考古工作者根据德国人留下的照片进行反复比对，终于在高昌区葡萄沟附近找到了西旁景教遗址。

今天的吐鲁番西旁景教寺院遗址

　　唐以后，景教除了在新疆存在之外，也传到了漠北草原，在一些游牧部落中传播。所以等到蒙古汗国崛起后，欧洲一直传说，蒙古人中有一位汗王和他的部众信仰基督教聂斯托利派，也就是景教，名字是“长老约翰”，有广大的国土，非常强大云云。所以欧洲人是激动不已，派出了一拨又一拨人来找这个长老约翰。

　　事实上蒙古汗王中根本没有一个叫长老约翰的，但是沾边一点的人倒是有，这就是成吉思汗的义父，克烈部的汗王王罕，信仰的就是景教。熟悉成吉思汗历史的人都知道，王罕虽然是成吉思汗的义父，但是后来二人反目，王罕被成吉思汗击败，在逃亡中被乃蛮部所杀。

　　而乃蛮部也有信仰景教的，最著名的就是乃蛮部王子屈出律，在被成吉思汗击败后，屈出律跑到新疆，投靠了当时在新疆一带的西辽汗国，当了西辽汗王的女婿，但是屈出律却乘着西辽汗王出征之际，叛乱夺权，俘获并软禁了汗王，成为西辽的实际统治者。

　　当时的新疆，喀什噶尔、和阗等地已经都信仰了伊斯兰教。不过屈出律显然对伊斯兰教没好感，比如在喀什噶尔每户居民家里都派一名士兵进行监管，强迫和阗的穆斯林改宗信景教或者佛教、

　　屈出律强迫老百姓信景教好理解，而强迫老百姓信佛教则是因为屈出律的老婆，也就是西辽的公主是佛教徒，因此也有人认为，屈出律后来是跟着自己的老婆改信了佛教。但不管怎么说，屈出律反正是不让人信仰伊斯兰教。

　　只不过屈出律的统治时间很短，因为很快成吉思汗就跟收割机一样打了过来，屈出律败逃巴达哈伤（今阿富汗巴达赫尚）后被杀。

　　乃蛮部另一个信仰景教的著名人物是回鹘人塔塔统阿。

　　成吉思汗在打下乃蛮部的时候，抓获了这个塔塔统阿，塔塔统阿是一个掌管乃蛮部汗王金印的文官，而成吉思汗则对他掌管的这个金印很感兴趣，因为当时蒙古人没有文字，什么命令都是口头相传。所以成吉思汗就重用了这个塔塔统阿，引进了印章制度，并让塔塔统阿根据回鹘文创造了蒙古文，蒙古人便从此有了文字。

　　现在我们知道，后来的女真人又根据这个蒙古文创造了满文。所以这些都是来自于一个景教徒。

　　根据文献记载，西辽到蒙元时期，轮台、阿力麻里等地都建有景教的大教堂，有各自的主教；喀什喀尔则是当时景教的第十九教区。

　　14世纪中叶到14世纪末，随着蒙古统治者的伊斯兰化以及对吐鲁番地区的“圣战”，景教最终在南疆完全绝迹，但是伊犁、吉木萨尔却一直有少量的景教徒，而且一直用叙利亚文做祷告。19世纪中叶，也就是阿古柏之乱的时候，沙俄侵占伊犁，就发现当地还有着三四百人的景教徒。

　　沙皇俄国当时对这拨人也很感兴趣，打算让他们改信东正教，但遭到了这些景教徒的拒绝。其后，新疆便再也没有关于景教徒的任何记载了。

　　景教关键词

　　主要教义：基督二性二位说，其他与东正教相同

　　主要形式：圣礼、十诫等

　　主神：上帝

　　创始人：聂斯托利

　　诞生时间：公元5世纪上半叶

　　诞生地：叙利亚

　　在新疆流传时间：约公元6世纪末到7世纪初进入，14世纪末几近绝迹，19世纪中叶发现有少量信徒，后不知所终

　　伊斯兰教

　　伊斯兰教今天毫无疑问是个热门话题。其实伊斯兰教一开始就是以“大热门”的姿态登上历史舞台的，以很短的时间崛起于中东，建立了横跨欧、亚、非的帝国。

　　伊斯兰教于公元7世纪由穆罕默德在阿拉伯半岛创立，穆罕默德称自己得到了真主安拉的“降示”，也就是每隔一段时间便给自己传达教义，穆罕默德由此成为安拉的使者和先知。这一段历史想必很多人都知道。

　　在穆罕默德创立伊斯兰教之前，阿拉伯人主要信仰原始宗教，类似于萨满的万物有灵信仰和“精尼”（也译为镇尼、精灵）信仰（所谓“精尼”，就是在阿拉丁神灯里放出来的那种），也有部分人信仰基督教和犹太教；阿拉伯半岛周边的拜占庭主要信仰基督教；波斯主要信仰祆教；埃及则是多神教。

　　伊斯兰教在教义上，一开始基本都是来自于犹太教、基督教的内容，比如基督教的先知，也是伊斯兰教的先知，等等。

　　公元613年，穆罕默德在麦加正式对外传教，但是效果并不理想，穆罕默德于是决定去当时另一座重要的城市雅斯里布城去传教。那里有三个很有影响力的犹太人部落，穆罕默德打算劝这些犹太人皈依伊斯兰教，因此带着自己在麦加一百多人的信徒前往雅斯里布城，这就是伊斯兰历史上的大事件“哈吉拉特”，也就是迁徙之意。而雅斯里布城后来也因此更名为麦地那，意为“先知之城”。

　　在麦地那，穆罕默德日渐壮大，为了吸引犹太人加入伊斯兰教，穆罕默德对教义上进行了很多迎合，模仿犹太教。比如犹太教规定不吃猪肉，那么伊斯兰教也规定禁食猪肉；犹太教有斋月，那么伊斯兰教也有斋月，其他还有男孩的割礼、丧葬的方式等等。可以说伊斯兰教受到犹太教的影响更大一些。

　　但是犹太人根本不认穆罕默德。于是穆罕默德与犹太人不久后反目，将三个犹太部落各个击破。并表明：“我一定会从阿拉伯半岛逐出犹太人和基督徒，而只留下穆斯林”。

　　穆罕默德壮大之后，不断和麦加方面进行战争，最终取得胜利，麦加全体居民皈依伊斯兰教。公元632年6月8日，穆罕默德去世。

　　这些内容如果以后有机会的话，会单独来讲。

　　穆罕默德之后，阿拉伯人进一步扩张，而当时阿拉伯半岛两侧的拜占庭帝国与波斯萨珊帝国均因连年争斗，元气大伤，因此给了阿拉伯人崛起的机会，或者说，给了伊斯兰教崛起的机会。当然崛起之后也出现了教派的分裂。这一点以前发过，感兴趣的可以点击《大小和卓之乱（番外篇）从四大哈里发到伊斯兰的分裂》。

　　伊斯兰教传播的迅速，首先是因为教义浅显易懂，一个人只要公开宣称自己入教，就算是穆斯林。伊斯兰教虽然吸取了犹太教、基督教大量内容，但却抛弃了其中大量复杂的神学部分，更侧重指导人们的世俗生活；其次在当时的背景下，伊斯兰教讲求对下层平等，一视同仁，所以一开始就吸引了大量的下层人群入教；再次是伊斯兰教本身就是个军、政、教合一的组织，穆罕默德迁入麦地那后首先建立了“乌玛”，即宗教共同体，超越以前阿拉伯半岛存在的部落血缘纽带，超越种族，成为日后哈里发国家的雏形，“乌玛”相对于各个分散的部落，具有很强的战斗力和政治性，这是伊斯兰教区别于其他宗教最显著的特征。

　　伊斯兰教的基本教义除了“信主唯一”之外，最主要的就是“六信”和“五功”，这个内容以前也有所涉及，可以点击《大小和卓之乱（番外篇）：伊斯兰的“圣战”（吉哈德）》。

　　伊斯兰教在新疆的扩张，也是分为了两个阶段。

　　首先是在公元10世纪，建立了喀剌汗王朝的回鹘人开始信仰伊斯兰教。事实上，喀剌汗王朝并不仅仅是回鹘人，还有着葛逻禄、样磨等等的西突厥部落。

　　回鹘西迁，进入新疆的有两支，分别是高昌回鹘和葱岭回鹘，但回鹘人无论是迁到了新疆东部还是河中地区，那里当时都不是真空的，都是有着其他原住民的。因此葱岭回鹘所落脚的地方，大都是些西突厥部落，而高昌回鹘所落脚的地方，汉人居多，这就使这两支政权有了不同。

　　喀剌汗王朝第一位信仰伊斯兰教的是萨图克·布格拉汗，其在王子的时候信仰伊斯兰教，之后利用伊斯兰教推翻了其叔父的统治，并勒令臣民信仰伊斯兰教。布格拉汗死后，其子穆萨继位，确定伊斯兰教为国教。

新疆的第一座清真寺：阿图什大清真寺，1996年重修扩建。寺后为萨图克·布格拉汗之墓（图片来自网络）

　　公元962年，也就是在穆萨确定伊斯兰教为国教的两年后，喀剌汗王朝东边以佛教为国教的于阗国（今和田），终于向喀剌汗王朝宣战，战争的导火索是当时喀剌汗王朝治下的佛教徒，因反对统治者强迫改变宗教信仰，在喀什噶尔举行了暴动。佛教徒反抗的暴动遭到了喀剌汗王朝的严厉镇压，而做为佛国的于阗自然不愿袖手旁观，正式进攻喀什噶尔，拉开了百年战争的序幕。

　　这段历史很多人都写过，这里就不再细说。总而言之，战争早期，于阗始终占有明显优势。不仅占领了喀什噶尔，而且还打死了穆萨之后继位的汗王，穆萨的儿子阿里·阿尔斯兰汗。

　　但最终，由于喀剌汗王朝从中亚招募了数万伊斯兰“圣战士”，于阗战败。公元1024年，于阗国亡，于阗的佛教遭到了毁灭性的打击。

　　“在今和田地区至今没有发现一件完整的或者残损的于阗文佛教文书，今传世的于阗文书多出自敦煌千佛洞，由此也可窥知受难的佛教徒去向的踪迹。在和阗地区发掘出的佛寺遗址中，墙泥硬如陶片，显然是被火焚烧过，木桩都成焦黑的木炭。（《西域佛教史》魏长洪等著 新疆美术摄影出版社）

　　而在《突厥语大词典》第一卷中，也明确写到：

　　我们如山洪奔流

　　攻入他们的城池

　　佛寺全部毁掉

　　在佛像上面屙屎。

　　攻下于阗之后，喀剌汗王朝便与高昌回鹘直接接壤了（高昌回鹘时期，另一个佛国库车，也在其境内）。于是喀剌汗王朝进而进攻高昌回鹘，但随即遭到了高昌回鹘的猛烈反击。事实上，当初于阗国之所以能支撑百年之久，而且初期优势明显，就有着背后高昌回鹘，乃至吐蕃的支持，道理也很简单，无论是高昌还是吐蕃，都是佛教政权。当时内地已经是宋代，宋代虽然也支持于阗，但一来路途太远，二来自己的燕云十六州还收不回来呢，实力实在有限。所以只能是精神上支持。

攻下于阗后的喀剌汗（黑汗）王朝与高昌（西州）回鹘版图（《简明中国历史地图集》）

　　就在喀剌汗王朝对高昌回鹘进行“圣战”的时候，公元1130年，辽朝宗室耶律大石在辽朝被金朝灭亡之后，带着一支人马西至新疆，在很短的时间内，不仅将今天的整个新疆，而且还将中亚地区一举征服，建立了西辽政权。

西辽政权版图（底图来自《简明中国历史地图集》）

　　除了后来篡权西辽的屈出律之外，西辽政权与后来的蒙元政权，在对待宗教的态度上都一样，非常包容，各种宗教和平发展。西辽的建立和其后蒙古帝国的到来，打断了伊斯兰东进“圣战”的进程，直到东察合台汗国的第一任汗王，信仰了伊斯兰教的秃黑鲁·帖木儿和他的幼子，第三任汗王黑的儿火者。关于秃黑鲁·帖木儿，此前的《大小和卓之乱》系列中有专门的篇章，可点击《》查看，而最终对吐鲁番“圣战”，攻陷吐鲁番的黑的儿火者，也有专门一篇《》。

　　也就是说，从秃黑鲁·帖木儿开始，新疆便开始了第二轮伊斯兰教的扩张。

　　时至今日，伊斯兰教依然是新疆信仰人数最多的宗教。

　　但我们要清楚一点，以往很多人在表述新疆伊斯兰信仰时，往往会说维吾尔、回、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族都信仰伊斯兰教等等，这一表述毫无疑问是错误的，因为宗教不等于民族，比如我就见过维吾尔、回、哈萨克等族群中，有不信仰伊斯兰教的，也有信仰佛教等其他宗教的。

　　伊斯兰教关键词

　　主要教义：信仰安拉唯一、末日审判等“六信”

　　主要形式：五功、“圣战”等

　　主神：安拉

　　创始人：穆罕默德

　　诞生时间：公元7世纪

　　诞生地：阿拉伯

　　在新疆流传时间：公元10世纪至今

　　后 记

　　大致梳理完新疆历史上宗教的发展和变迁，我们至少可以得出以下几个结论：

　　首先是一直以来，新疆都是多种宗教信仰并存。

　　以往很多人都有一个误区，一说到新疆就是伊斯兰地区，就和伊斯兰挂钩。那么通过梳理，我们就能很清楚的看出，新疆历史上大多数时期，都是多种宗教并存发展的。而只要是多种宗教并存发展的时期，也都是历史上辉煌的时期。

　　喀剌汗王朝和东察合台汗国时期，统治者开始强行推广伊斯兰教，战火不断，对新疆经济、文化造成了极大的影响。这其中，有统治者借助宗教攫取权力的原因，也有一神教本身排他性的原因。

　　一神教较多神教，显然更具排他性，而这一点在伊斯兰教上表现的更为突出，因此这也是今天很多人对伊斯兰教有看法的原因之一。

　　但即使是在伊斯兰教占据压倒性优势的时期，新疆其他的宗教也一直顽强存在，或者融合到了传统文化之中。

　　其次，通过新疆宗教发展演变的历史，我们不难看出，任何宗教的兴衰都与政治环境的变化有关。无论是摩尼教的兴起与衰落、佛教的被尊崇到被打击、景教的传播和变迁，以及伊斯兰教的兴起等等，都是和政治紧密相连的。换句话说，宗教从来就没有和政治分开过。

　　而伊斯兰教本身和政治结合的更为紧密，其一开始就是一个宗教、政治、军事综合的产物，所以在这一方面表现的也最为明显。

　　三是除道教外，其他的宗教全都是由西而来，或者说大都借助波斯（伊朗）这块跳板而来，因此国际上有学者认为，新疆受东伊朗文化的影响非常之深。

　　事实上，所谓丝绸之路，在文化的交流上，也不是如我们以前很多人所认为的汉文化输出大于西边的输入，反而是西边的输入更多，至少在宗教方面如此。这些输入的文化，除宗教外，从饮食起居到歌舞绘画，涉及诸多方面，也正是这些输入，被内地吸收、融汇之后，创造出了一个个璀璨的朝代。

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