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多伦多盐场

摘要: 多伦多盐场 ,清,玉树藏族自治州,玉树州囊谦县娘拉乡多伦多村擦卡社,第九批 多伦多河谷长10公里,与西藏昌都县莫巴村为界,河谷内有多伦多、查哈、东德三村,河谷外有玉如、色学、玉龙三村。2013年多伦多盐场被评为青海省级文物保护单位,2014年由这“内三外三”组成的多伦多行政村被评为中国传统古村落。  8月,囊谦县文化局协同中山大学、湖北大学 ...
 多伦多盐场 ,清,玉树藏族自治州,玉树州囊谦县娘拉乡多伦多村擦卡社,第九批
 多伦多河谷长10公里,与西藏昌都县莫巴村为界,河谷内有多伦多、查哈、东德三村,河谷外有玉如、色学、玉龙三村。2013年多伦多盐场被评为青海省级文物保护单位,2014年由这“内三外三”组成的多伦多行政村被评为中国传统古村落。

  8月,囊谦县文化局协同中山大学、湖北大学组成团队,对多伦多河谷展开为期20天的调查,发现了丰富的旅游资源,可概括为四个系列。

  在生产方式上,既有原生态的产盐技术和驮队运输贸易;又有次生态的梯度天然牧业放养方式,年中由高山转场到中山、再转场到河谷,充分利用草地资源;还有再生态、集约式的牦牛养殖屠宰场,专门拯救冬春季大批死亡的牦牛,催膘屠宰。此外,采集虫草、野生菌等占有突出的地位。

  在生活方式上,保留了“万法本然”的理念。比如,水力充沛的溪流建有磨坊,最多的溪流达到五级磨坊。当水力缺乏时,手推磨取而代之。有些溪流还安装了水经筒,物质需求和精神追求交相辉映。又如,村庄依山而建,土木石结构,就地取材。以石头筑立墙基,用拖土机和夯土技术构筑墙体,屋顶平整,在椽子上铺细木条再覆以黏土打实,排水设施一应俱全。这种房子内部宽敞,冬暖夏凉。

  在文化模式上,整个河谷社区呈现出一种活态形貌。一方面,人们和自然交换能量、生生不息,获得盐、肉、奶和谷类。同时,通过驮队把盐运往农区,换取所需要的产品。另一方面,河谷居民既是盐工,又是牧工,制盐、放牧、采集三种生计随季节转换,节庆祭祀镶嵌其间,达到张驰舒缓和时空分界的作用。

  在信仰结构上,当地居民对生老病死有一套超自然的解释,赋予周围山峦各种禀赋,整条河谷共有七八座神山,成为社区及产业的保护神灵。这些神山有性别之分,如卓列、查吉是男神,查麦雍中尕莫是女神。苯教的自然神信仰与佛教的多神信仰糅为一体。石块堆砌的煨桑场地、伞状般的五色幡、供奉牦牛头的祭祀台随处可见,“坎布沟”葬地融贯了天葬、土葬、一次葬、二次葬等葬式,以三级台阶的梯形结构服务于社区,它们给整个社区披上祥和肃穆的色彩。

  多伦多盐场是整个河谷的文化中轴,是多伦多古村保护的重中之重。从产量来说,囊谦县有8个盐场,多伦多盐场历年产量是其他7个盐场产量的总和,常年年产量达3000吨以上,其规模堪称全国手工泉盐制作之最,可与世界最大的泉盐产地——秘鲁英萨利谷媲美,其产品覆盖西藏昌都地区。河谷村民日渐认识到当地的旅游优势,正着手成立村级旅游公司,充分利用川藏铁路以及214国道等外部交通带来的客源,积极给河谷注入一种新的生产方式。随着这种旅游生产方式的出现,河谷的各种资源将进一步盘活,活态的文化将更加生机勃勃,消逝的文化或死文化的要素将枯木逢春。

  在以上四个系列的旅游资源中,盐的贸易圈尤为关键。它把两种景观,即横断山区的森林河流景观与澜沧江上游的湿地景观结合起来,连着道路、梁津(如"波宏萨"“孜曲桥”)、峡谷、关隘、寺庙、通衢以及村庄,串起了牧区和农区的产品交换,是青藏高原盐粮交换的绝响。在驮队行经的路上,有众多古迹文物,一般人只知道格萨尔母亲的四角楼、其部落大将之子阵亡灵塔,殊不知这些传说下隐藏了更加真实的历史积淀。其中有一条被称为“盐沟”的峡谷,峡谷外的悬崖上有宁玛派教士修道的洞穴,还有苯教徒修道的场所“三生石”。在峡谷内有“储粮洞”“不冻泉”“三叠石”,以上每一处都有掌故,令人神往。

  多伦多河谷既有活文化的机体,又有死文化的要素。旧的文化要素有些在死去,新的文化要素有些渗透进来,比如现代交通工具、太阳能发电技术、网络技术,势不可挡。因此,多伦多既是”桃花源”,又并非那么闭塞落后,这都是吸引人们前往的理由。如果我们把这两种文化要素都保护好,那么游客前来就是享受。

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