司马金龙墓出土漆屏风

现藏于山西博物院

屏风之称不见于《经》，它出现在先秦经典中时通常名之为“扆”或“依”，又或用鸟羽装饰得华丽而称作“皇邸”。不过后之史籍述前朝故事，已径自称作屏风，如《史记》卷七五《孟尝君列传》，云其“待客坐语，而屏风后常有侍史”。

扆是背依之屏，《荀子·正论篇》天子“居则设张容，负依而坐”；《礼记·明堂位》“天子负斧依南乡而立”；《释名·释牀帐》“扆，倚也，在后所依倚也”。扆表装饰斧文以象威仪，斧又或作黼，便是云雷纹、勾连云纹等几何纹，此已由上海博物馆藏春成侯盉铭而得到确证。斧文不仅用来装饰礼服、礼器，并且还包括仪仗等，如湖北阳新白沙遗址商代文化层与河南信阳罗山天湖一二号墓出土的商代缠丝线黑漆柲，可知蕴涵其中的一种共同的寓意。

先秦时代家具简质，却很有灵活布置之便，因此临时性的设施为多，如幄、帟、幕、帐、几、席，等等，王及诸侯临时的听政与休憩之所，便常常可以根据需要随时布置于上下左右前后，而用“扆”方便隔出一个“尊位”来。

西汉彩绘漆屏风

长沙马王堆一号汉墓出土

现藏于湖南省博物馆

两汉至于魏晋，文献中出现了屏风和小曲屏风之称，它不再仅仅是背依之屏。木画屏风之外，又有绣屏，雕屏，云母屏，琉璃屏，等等，屏风使用的材质更加多样，并有至今可见的图像与实物。斧扆之制依然承继先秦遗绪，不过屏风的名称更为通行，且使用范围更加扩大，而又更多深入日常生活，虽然仍未与礼制完全脱离。小曲屏风与床榻的结合，在某种意义上也可以说特别促进了屏风画的发展，诸经史事图画屏风当时成为风气，后世并且一直沿用下来而成为传统。

以东汉灵帝立鸿都门学为契机，书法渐从纯粹实用中分离出一项独立的艺术。东晋，绘画也同书法一样有了独立的艺术品格，因此出现了不同于民间画工的士人画家。美术史家论汉画品类，曰可大别为三，其一传写经史故事，其一实写风俗现状，其一意写神怪祥瑞。后两类多为当时民间的艺术作品；至若王室士族，则极注重经史故事之传写，以为它特有劝诫与教化之功用，此自影响到士人画家的题材选择，即人物画中，以此类为多。

多曲屏风使屏风画可以表现更为丰富的内容，传统的先贤、列女、孝子之类画传都很适合在多曲屏风上铺展为连续的画面，图文并茂，耐得久视，与壁画相比，又有更换之便。

传周文矩《重屏会棋图》卷

五代，绢本设色，40.3 × 70.5cm

现藏于北京故宫博物院

南北朝时最享盛名的三位画家顾恺之、陆探微、张僧繇，均以人物画见长。陆探微，有名于宋文帝至宋明帝时。张彦远《历代名画记》卷六：“陆探微，吴人也。宋明帝时，常在侍从，丹青之妙，最推工者。”“顾长康之迹，可使陆君失步，荀勗绝倒，然则称万代蓍龟衡镜者，顾、陆同居上品第一。”卷二“叙师资传授南北时代”，则云“陆探微师于顾恺之，探微子绥、弘肃并师于父”。《记》中所举探微的传世作品，以人像为多，其中并有“板像”，如刘牢之板像，王献之板像，天安寺惠明板像。“板像”，即施绘于木板之作。此与所谓“木画屏风”，当也相通。

其时用木板作画且又别创一格者，尚有谢庄。《宋书》卷八五《谢庄传》说他“分左氏经传，随国立篇，制木方丈，图山川土地，各有分理，离之则州别郡殊，合之则宇内为一”。此乃为经传绘制地图，不过这种方法也正适合施行之于屏风，榫卯相接，可拆可合，司马金龙墓出土漆画屏风即此之属。

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