（本文节选自于小冬著作《西藏绘画风格史》）

黑水城遗址在今天内蒙古额济纳旗境内，原是西夏重要的城镇，藏传佛教也曾在那里兴盛一时。1227年成吉思汗的军队抄掠该镇，城镇被毁。这一事件遂成为断代的依据，以唐卡为主的黑水城出土所有绘画作品都产生在这一历史事件之前。

黑水城唐卡

1908年沙俄皇家地理学会组织了以科兹洛夫为队长的蒙古四川探险队，在黑水城进行了大肆发掘，在城外的一座塔内发现了一大批西夏文献，此次发掘甚至被称为找到了一个“完整的书库”，可见文物种类之多、数量之丰。这批文物被运到彼得堡，其中有大量保存完好的唐卡作品，今天这批珍贵的唐卡被保存于圣·彼得堡的艾尔米塔什博物馆中。黑水城被毁的时间确凿可考，这批唐卡的制作年代可以相对精确地考证为“1227年以前”西夏时代的时间段内。

今日黑水城，毁于1227年

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【注释】黑水城，是现今已知唯一一座用党项人语言命名的城市。党项人叫黑水为"额济纳"，黑水城就是额济纳城，而蒙语里称为"喀拉浩特"（意思仍是黑水城）。距阿拉善盟额济纳旗旗政府所在地——达来库布镇东南方向25公里。

黑水城始建于西夏时期，当时西夏王朝在此设置“黑水镇燕军司”。黑城东西长470米，南北宽384米，总面积18.05万平方米。黑水城之所以称为“黑水”，是因为在元之前有黑水河流到这里，形成内陆湖名居延海。到西夏鼎盛时期时，黑水城已不再是一座单纯的军事城堡，逐渐变成一座经济、文化都较为发达的繁荣城市。当时的黑水城内，官署、民居、店铺、驿站、佛教寺院以及印制佛经、制作工具的各种作坊布满了城区，一派繁荣昌盛的景象。这种情况大约持续了近200年之久。

公元1226年，北方“蒙古汗国”的成吉思汗率领大军征伐西夏，首先攻克了黑水城，并由此南下，直取西夏的国都中兴府，次年，西夏灭亡。公元1286年，元世祖忽必烈扩建此城，并设“亦集乃路总管府”。1350年前后，这里的情况发生了巨大的变化。昔日的绿洲，被沙漠吞噬，变成了一片荒漠。昔日繁华昌盛的黑水城也变成了一座废城。虽历经700多年，黑水城仍不失当年的高大宏伟。它是“古丝绸之路”以北保存最完整的一座古城遗址。

20世纪初，俄国军人科兹洛夫在黑水城发现了大量的西夏文献，这些宝贵的文物文献在圣彼得堡展出，引起极大的轰动。黑水城也因此名闻世界，西夏学从此诞生。

这一发现被公认为是19世纪末、20世纪初殷墟甲骨、敦煌遗书之后的中国第三大考古文献发现。这里出土了大量文物，其中西夏时期的《番汉合时掌中珠》、彩绘双头佛和元代纸币等举世无双。2001年被列为国家级重点文物保护单位，并纳入居延遗址保护区。

药师佛唐卡

药师佛，110X82CM，公元1227年以前

内蒙古额济纳旗黑水城出土

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

【注释1】药师佛，药师琉璃光佛又名药师如来，能除生死之病，故名药师；能照三有之暗，故云琉璃光。是东方净琉璃世界的教主，率领着日光遍照与月光遍照二大菩萨等眷属，在东方净土化导众生。

【注释2】这幅唐卡也是本次展览艺术家创作“非相系列-36”的灵感之源。

药师佛像，这一作品是黑水城唐卡中帕拉式藏传佛教绘画风格表现的最显著的例子。所有细节都是遵循造像形制量度标准和造型特征的要求来绘制的，画师的作画态度十分虔诚。

佛教精神虽已内化到画师个性当中，但画师的性格气质审美倾向等个体差异还是会在作画中表现出来，这一表现总会对度量规范有不同程度的偏离，这偏离是不自觉的，常会显露于造型、设色等各个方面。

此图是这一点较为明显的例子，如侍胁菩萨的脸，与卫藏所承袭的波罗样式的正统相比，目细长，颧骨高，腮方大，鼻头尖等特征很象西北人，也许正是西夏人的面目特征。

月光菩萨，药师佛局部

日光菩萨与月光菩萨，药师佛局部

供养菩萨，药师佛局部

在这幅药师佛唐卡的左右下角，我们又见到供养人极具鲜活个性的肖像，其中之一是黑帽系嘎玛嘎举派僧人的典型着装，是否就是格举初祖都松钦巴大弟子来西夏的藏所格西，我们不得而知。

噶玛巴，药师佛局部

此像仅有5公分高，在方寸之间的微小画面中所表现的人物肖像能直透灵魂。

此画师有概括而精准地刻画人物性格的超凡能力，与扎塘壁画中的肖像水准接近，令人叹服。

绿度母缂丝唐卡

绿度母，缂丝唐卡，100.9X51.5CM，公元1227年以前

内蒙古额济纳旗黑水城出土，俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

这件绿度母缂丝唐卡，是精工细制的上乘作品。形制十分独特，似将装裱边饰同时织进了画面，成为构图整体中的有机成分而浑然一体，上下的梯斗形边饰出现宝瓶生莲、莲中生伎乐天女的图案，条格状正面植物图案等形制正是13世纪流行的绘画风格。

主尊像卫藏存世最早的那幅热振寺绿度母一样优美修长，但在着装上有明显的不同。

绿度母，棉地设色，121.92×80.01cm，公元11世纪

西藏热振寺，美国沃尔特斯艺术博物馆收藏

这里的度母着短上装，在旁开叉边饰连珠，胸饰、颈饰大为减少，人物比例严格精准，腿腰间有坐禅助带，此助带多见于大成就者像中，出现在绿度母身上，仅此一例。

此作品最有特色的是莲座花茎旁的供养菩萨和金刚持形象。

菩萨变为舞蹈天女，蓝身护法亦呈舞态。天女动态造型尤为美丽，没有拉达克式的丰乳细腰、刺激感观的夸张特征和妖艳的波斯化特征，有着源自古希腊成于笈多以健康和谐为目标的审美追求，是藏族美术史中高品位的人体艺术作品。

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