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黄瓜山下 大竹溪旁 ——永川佛岩寺宋墓杂谈
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一、概况
永川位于长江上游北岸、重庆西部,境内云雾山、巴岳山、黄瓜山、英山、箕山5条低山山脉呈东北-西南走向,成川字排列。永川因“城区三河汇碧、形如篆文‘永’字”而得名。
永川,夏商属梁州,周属巴国,秦属巴郡。唐朝以前是江州县属地。唐大历十一年(776年),分璧山县地置县,隶属于昌州。北宋时,永川县属昌州;宋真宗咸平四年(1001年),永川县隶梓州路;宋徽宗重和元年(1118年)改梓州路为潼川府路,昌州永川县隶属之。南宋因之。元至元二十年(1283年),昌州废,永川县辖地并入合州;至元二十二年(1285年)改隶重庆路合州。
永川佛岩寺墓群属重庆至昆明高速铁路地下文物保护项目。2021年7至10月,重庆市文物考古研究院开展完成该项目永川段考古工作,考古发掘清理宋明墓葬39座。宋代石室墓见于永川佛岩寺墓群,葬法有顺葬和倒葬,墓室含双室和单室,雕刻见于墓室内侧壁和后龛。明代墓葬均为石室墓,以河坝院子墓群为代表,单室至六室均有,以单室、双室、三室为多,墓葬后龛以火焰形门框顶为主。随葬品为瓷器,有壶、罐、碗、盏、碟等。这批墓葬为宋代、明代墓葬考古研究增添了新的考古实物资料。
下文以佛岩寺墓群宋代墓葬作杂谈。
二、地理环境
永川佛岩寺墓群局部地理环境
“风水”一词,普遍认为来源于晋人郭璞《葬经》,曰:“气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”《葬经》亦言:“人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。”风水是通过山形、水势的选择和搭配,形成具有体系的闭合理论。风水的最终目的在于神灵安、子孙盛,一方面是儒家文化孝悌思想的一种表达,另一方面则是“遗体受荫说”的现实功利性。通过选取风水宝地来聚生气,从而达成“遗体受荫说”的目的,并始终贯穿于宋至明清的风水理论中。
宋代是风水学说的鼎盛期,风水中的形法宗和理气宗最终在宋代形成,明清时期形法和理气两派理论继续深化总结并相互渗透辐射。明代中期,徐善继、徐善述兄弟在《地理人子须知 · 序言》中写道:“谈堪舆家书不下数十百种,类皆繁杂,互相抵牾,会诸说而折其衷,芟繁芜而归其要,合形势方位于一家,以龙穴砂水为四例,辑成一书,简易明切,颇有便于慎终者之探索。”清人赵翼在《陔余丛考》中指出:“一曰屋宅之法,始于闽中,至宋王枚乃大行其说,生于星卦,阳山阳向,阴山阴向,纯取五星八卦,以定生克之理。一曰江西之法,肇于赣中杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈,其为说主于形势,原起所起,即其所止,以定向位,专指龙穴沙水之相配。二家之说俱盛行,而赣说较优。”
佛岩寺墓群注重山形选取,两侧山丘夹护,左右水汇合为一直至大竹溪,应是风水形势派的堪舆选址体现。按照风水形势派理论,佛岩寺墓群选址考量应是将黄瓜山、大竹溪纳入其风水大局中,是为黄瓜山下、大竹溪旁。
佛岩寺墓群位置示意图
佛岩寺墓群2号墓左壁仿木结构及侍者
【1】(晋)郭璞:《葬经》,湖北崇文书局,清光绪三年(1877)官刻本。
【2】(明)徐善继、(明)徐善述:《地理人子须知》,呼和浩特:内蒙古人民出版社,2011年。
【3】(清)赵翼撰,栾保群、吕宗力点校:《陔余丛考》,卷三十四,河北人民出版社,1990年版。
【4】(清)许曾荫、吴若枚:《永川县志》,《中国地方志集成·四川府县志辑42》,成都:巴蜀书社,1992年。
【5】吴敬:《南方地区宋代墓葬研究》,北京:社会科学文献出版社,2015年7月。
【6】严奇岩:《清代贵州民族墓葬类型及其特点》,《贵州民族研究》,2010年第1期。
【7】周蓓:《宋代风水研究》,上海:上海师范大学硕士学位论文,2003年。
【8】重庆市文化遗产研究院:《重庆考古》2012年报。
【9】重庆市文化遗产研究院:《重庆考古》2014年报。
【10】邓小南、杨立华、王连起等著:《宋:风雅美学的十个侧面》,北京:生活·读书·新知三联书店,2021年。
【11】宋波、龙远信/文,王国梅/图,《龙洞朝霞今犹在,尖山崖窟忆大千》,来源:永川网。
【12】丁翠平:《安徽地区宋代墓葬研究》,安徽大学硕士学位论文,2016年。
文稿:陈 东
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