作为一位草根学者，参观闻名世界的四川三星堆博物馆，见到很多国宝级的文物，印象最深的却是青铜人头像脑后的那条辫子（见图一）。这是我见过的年代最为久远的辫子，3000多年前，辫子是一个古老族群的身份标识，他们是西方游牧民族——古羌人。

将辫子与古羌人联系起来，源于笔者此前在成都金沙博物馆的一次偶然发现，这个与三星堆基本同时期的遗址里共出土了12尊石人雕像，其中一尊石人雕像的脑后，也出现了同样的辫子（见图二）。

这尊跪坐石人像没有双眼，发型也很特别，像是一个中分头，又像是顶着一本翻开的书，但是如果我们从正面平视或稍稍仰视，就会发现那是一个羊角状的头饰。

说起与羊有关联的先秦族群，首先想到的应该就是古羌人。《说文.羌部》：“西戎牧羊人也，从人，从羊。”

这个牧羊为生的西部民族是中原华夏族的一个老对头，在殷墟甲骨卜辞中，“羌”字出现次数较多，一期的甲骨文“羌”(见图三)字体结构比较简单，就像是人的头上装饰着一对羊角，三期的“羌”(见图三)字则在羊角与人的头顶结合部，加了一根辫子，这样的象形文字结构，与石人雕像的装束基本一致。

相对于金沙遗址出土的石人雕像，三星堆青铜人头像做得比较简单，羊角头饰省略掉了，但脑后的那一条辫子却保留了下来。

接下来的疑问是，这些羌人装扮的石雕像和青铜人头像，为什么会出现在金沙遗址和三星堆遗址，它们是做什么用的?

要解答这个问题，我们还是要从金沙遗址出土的那些石人雕像说起，他们除了都保持跪坐的姿态外，身子略向前倾，双臂反背，其中一尊石人的手腕被绳索紧紧捆住(见图二)，还有一尊石人出土时正对着一只张开利齿的石虎，显然，这些羌人失去了行动自由。

笔者推测，他们很可能代表古蜀人掳来的战俘，其用途当与祭祀用的牺牲有关。“国之大事，在祀与戎。”

商代中晚期是一个盛行“人牲”祭祀的时代，巧合的是，中原地区的商王最常用的牺牲也是古羌人，有学者逐条统计现存的殷墟卜辞记载，商王为祭祖至少杀死了6834名羌人，其中一次性屠杀100名羌人的祭祀活动就达15次之多。

在殷墟妇好墓，就曾出土过一件玉人(标本372)，他跪坐的姿态与金沙石人基本一致，头发剪得很短，脑后同样有一根辫子，只是双手放在膝盖上，身体上有纹身，其大腿至臀部、手臂至两肩纹有四条蛇(见图四)。

我们知道，披发纹身是南蛮“蛇种”的特征，而辫发则是西戎羌人的典型装扮了，这些未开化的“野蛮人”就是殷商王族最常用的祭祖牺牲。

当然，我们不能说三星堆博物馆所有的青铜器都与人祭有关，但至少展柜里6个留着辫子的青铜人头像应该代表着祭祀牺牲，它们与商代青铜器禾大方鼎上的人面纹一样，所表现的是同一种原始宗教信仰，只是各自的表达形式有所不同，这说明在商代中晚期，“人祭”已经成为东亚大陆青铜文化所表现的共同主题。

我们再继续说辫子，现在学术界有一种观点，认为秦人的祖先就是西戎羌人(时称“秦戎”)，这种观点到底有多大的可信度，尚有待考证。

但在秦始皇兵马俑庞大的军阵中，梳着歪髻的跪式步兵俑脑后，有来自头顶和双鬓的三条小辫相互连接(见图五)，却是不争的事实，这证明当年横扫天下的秦军是一支名副其实的“辫子军”。

秦汉以后相当长的时期内，古羌人作为游牧民族，一直保持着逐水草而居的习俗，他们骑着马、留着辫子、赶着羊群游荡在广袤的草原上，沿着汉人居住区的西北边缘来回迁徙，在促进了民族间的交流与融合的同时，也将辫发的习俗传递到西北边疆少数民族的身上。

现有资料证明，唐宋期间，不仅西北的回鹘、吐蕃族人习惯在头上留辫子，东北的女真人同样有辫发的习俗。我们从高昌壁画中的几个回鹘族进香男子的穿着看，他们均戴金花冠，背后垂2至4条辫子(见图六)。

在闫立本的《步辇图》中，吐蕃使者穿“蕃客锦袍”，这种圆领长袍实际产自成都，是唐朝廷赠予长安使臣的礼物(有的还织有文字，称“羌样文字”锦缎)，说明回鹘、吐蕃与羌人有很深的渊源。此外，敦煌壁画也留有回鹘、吐蕃人的多种辫子发型。

《大金国志》载：“金俗好衣白，栎发(一作辫发)垂肩......妇女辫发盘髻，亦无冠。”从明人摹宋绘《胡笳十八拍图》看，女真人无论男女或者贵族仆从均辫发后垂，且分成很多条。

《宋史》记载宋将刘琦抗金事迹时说：“是夕，天欲雨，电光四射，见辫发者辄歼之。金兵退十五里。”这说明如狼似虎的金兵实际上也是一支辫子军。

元代蒙古族男子多结辫作环垂耳后，有的连作三四环。如著名的元世祖忽必烈画像(见图七)，忽必烈穿白衣，戴暖帽，双耳后各垂两个辫环。

同样是结辫垂肩，蒙古人与前面介绍的回鹘、吐蕃、女真等民族的辫发式样有明显区别。

在所有的辫子发型中，我们最熟悉的就是清代满族人的大辫子了，他们将脑袋的前半部头发剃光，只在后半部留一缕头发，留长后结为辫子。清朝统治确立以后，便开始强力推行剃发蓄辫制度，他们给汉族男人出了一道非常残酷的选择题：

“留头不留发，留发不留头。”就因为一根辫子，许多汉人身首异处，江阴十日，嘉定三屠，数十万不愿蓄辫的汉人血流成河......

清廷将辫子当做汉人是否归顺的政治符号，反清人士同样利用辫子大做文章，特别是到了清朝末年，剪掉辫子成了参加反清革命的标志。

武昌起义以后，剪辫风潮迅速蔓延到全国，相对而言，城镇居民比较容易就剪掉了辫子，而在偏远农村，很多人还是舍不得那条辫子，由于蓄辫的时间太长，有人产生一种错觉，认为人生下来就该留着一条辫子。

1917年6月，张勋带领中国历史上最后一支辫子军进入北京，拥戴末代皇帝溥仪复位，结果复辟仅仅12天便宣告失败，中国男人集体留辫子的时代彻底结束。

由此可见，数千年来，中原汉族(包括更早的华夏族)其实一直在与一支支发型各异的“辫子军”作战，汉族偶尔也能占一占上风，但更多的时候是惨遭野蛮的“辫子军”欺凌。你不得不承认，从比拼武力的角度看，吃荤的游牧民族通常比吃粮的农耕民族厉害。

中国人留辫子始于何时，现在已无法考证，我们想象第一个人编发辫时的情景，他也许觉得辫子好看，也许觉得剪头发麻烦所以留辫子，也许觉得留辫子固定发型行走方便。

他一定不会想到，日后辫子会被那么多人认可，成为一个族群的标识，他更不会想到，辫子会成为一个政治符号，让成千上万的人因此丧命......

现在辫子终于回归原始功能，它只是一种普通发型，任何人都可以留辫或不留辫，如同纹身一样，古已有之，几度沉寂，但每隔一段时间，它又会被人热捧，成为一种风尚。

谷斌(1968—)男，白族，湖北鹤峰，研究方向：中国南方少数民族文化研究，曾在各种专业学刊发表论文10余篇。职称：主任编辑;研究方向：中国南方少数民族文化研究，曾在各种专业学刊发表论文10余篇。

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