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丝绸之路上的商业贸易
摘要: 名称：《丝绸之路上的商业贸易》时间：2017年3月4日地点：成都博物馆讲座实录刘进宝：各位听众，大家下午好。我今天给大家讲座的题目是丝绸之路上的商业贸易。因为谈到贸易，我们对丝绸之路的估价，有的比较高，有的人认为是丝绸之路上主要是商业贸易的量多大多大，可能是我会利用一些文献和一些石窟材料，或者我现在的一些思考，来给大家作一个简单的介绍。谈到丝绸之路上的贸易，一个绕不过去的就是粟特人，粟特人在丝绸之路上的 ...
名称：《丝绸之路上的商业贸易》
时间：2017年3月4日
地点：成都博物馆
讲座实录
刘进宝：各位听众，大家下午好。我今天给大家讲座的题目是丝绸之路上的商业贸易。
因为谈到贸易，我们对丝绸之路的估价，有的比较高，有的人认为是丝绸之路上主要是商业贸易的量多大多大，可能是我会利用一些文献和一些石窟材料，或者我现在的一些思考，来给大家作一个简单的介绍。
谈到丝绸之路上的贸易，一个绕不过去的就是粟特人，粟特人在丝绸之路上的贸易地位是很重要的。
粟特人在中国的史记中称为九幸等等，因为今天我们就说到粟特人，主要就是位于中亚地区，阿莫河、西亚河之间的哲拉山河，因为唐代的文献中就有记载，这个流域主要的活动地域在今天的俄罗斯独联体的中亚地区。原来苏联的中亚五国，主要在乌兹别克斯坦，另外还有一部分在塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦。
粟特人当年活动最主要的城市，如果说我们把这不确切的地域，相当于粟特人一个中心的或者都城的话，就在今天莎玛尔汉以东60公里左右，这是粟特人的古代遗址，在这以前苏联的考古学家已经做了好多考古发掘。
在粟特地区分布着大小不等的城邦国家，因为在整个西域地区、中亚地区，在今天的新疆地区，在汉书中就记载张骞出使西域的时候，就有36国、40多国，一直到唐代的大唐西域记，还有两唐会的西域贩等等很多记载的，这些国大部分都是一个小的城邦，或者一个小的绿洲，因为它基本上都是沙漠，只要有水源的地方，就会形成一片片的绿洲。
这个绿洲有大有小，所以这个许许多多的城邦国家，按照一个绿洲一个绿洲，有些可能几十万人，有些可能几千人，有些小的城邦可能只有几百人。这是不一样的。
这些城邦国家以莎玛尔汉为中心的康国最大，所以康国往往成了粟特人的代表。另外还有安国、曹国、米国、石国、河国等等，那么新唐时候，在这七国之外又加了一个火寻，一个无地。那么粟特人把它又称为昭武九姓。
那么这一块地方主要在哲拉山，在这一块地方。天山山脉从这儿过来，也就是新疆和田地区，就是整个帕米尔高原。因为我们知道丝绸之路如果把它分为东段、西段，东段不管是从洛阳还是长安出发，到敦煌就算东段，从敦煌到帕米尔就是中段，帕米尔以西就是西段。
那么这里面，不管从长安洛阳到敦煌，可能有好多道路，从敦煌到帕米尔有好多道路，帕米尔以西又有好多道路，这中间只有两个地方是无法绕开的，一个是敦煌，一个是帕米尔。这两个地方是无法绕开的，必须要经过的。
那么为什么把粟特人叫做昭武九姓呢？
因为据说他们开始以祁连山，也就是汉代张掖郡的昭武城。汉代派张骞出使西域的前后，首先是这一个地方在河西地区，今天甘肃河西地区有乌松、匈奴等等，后来匈奴把乌松赶走，匈奴占据了河西走廊。
后来汉武帝派霍去病、卫青打败了匈奴，在河西地区设置了四个郡，张掖郡、酒泉郡、敦煌郡，所谓的河西四郡，那么在敦煌郡下面还有县，敦煌郡就有一个局沿县，局沿县下面就有一个昭武城，原来在这些地方居住的匈奴人打败以后，就一直流散到中亚地区，所以他们为了自己所不忘本，他们昭武九姓。
当然今天的局沿是没有这个县了，今天的局沿县是属于内蒙古的额济纳旗。汉代张掖郡的局沿县，以前就是1930年中国和瑞典的考察团，瑞典的贝格曼发现汗碱的地方，就在这个地方。
我不知道大家有没有参观过河西酒泉卫星发射中心，实际上酒泉卫星发射中心不在甘肃省酒泉地区，就在内蒙古额济纳旗，就在局沿县的南面一点。因为修建酒泉卫星发射中心的时候，这一片地方划给甘肃酒泉地区管理，所以当时就把它叫做酒泉卫星发射中心，后来再没有改变过名称。
1907年，英国的斯坦因在敦煌西北一个长城烽燧下发现了一个邮袋，里面装着八封用中亚粟特文所写的信件。其中这里五封相对完整，学术界将它称为粟特文古信扎。
根据百年来世界各国学者研究解读，就认为这些信是从谷仓，经兰州和敦煌县发送出来的，是这些地方的粟特商人写给他的家人萨马尔罕的贵人以及楼兰等西域地区给其他粟特商人的信。可能在这个邮袋中，不知道什么原因给遗失了，这个邮袋就埋藏在敦煌的长城脚下。这就是八封粟特人的信扎。
这是现代我们见到的最早的粟特人的信扎，这个信扎就反映了从敦煌、兰州这三个地方写给他们家乡萨马尔罕和其他一些地区的粟特人写的。从这些粟特人的信件可以知道，这个以谷藏就是今天的甘肃为大本营的粟特商团，活动范围很广，这个商团他们冬天到洛阳椰城，椰城就是今天的河北邯郸，西到萨马尔罕，经营的商品有黄金、麝香、胡椒、小麦等，还有丝绸。
这一段的书写大体在公元312年前后，他们真实的反映了丝绸之路上的商业贸易活动，就是这一些粟特人信件。那么这就是粟特人古信扎提到的一些城市，洛阳、长安、安阳、常山，一直到兰州、凉州、酒山、敦煌、楼兰，沿着吐鲁番，一直到中亚哈萨克斯坦这一带地方，就是整个丝绸之路这一带。
那么粟特人经过长期的商业贸易，在萨马尔罕和长安之间，因为萨马尔罕和长安之间是很远的，甚至更远的一直到中国东北地区，形成了自己的贸易网络，在这些贸易网络的交汇点上建立了各个聚落，作为他们进行贸易的中转站。所以粟特人在整个中世纪是一个商业贸易的代表，但是长途这种贸易根本是很困难的，所以是建立了许许多多的据点。
比方说某一些粟特人在凉州一个商团，在敦煌一个商团，在西州一个商团，在兰州一个商团。他么它可能就是相互短途的转送，就是一个商团到一个商团之间，如果说你把东西整个从萨马尔罕运到长安，那是路途太遥远了。
所以这一些贸易中转站，我们从吐鲁番出土的文书中就可知，高昌就是今天的吐鲁番，唐代有西州，高昌就是一个比较大的聚落，从西方来的粟特商人将大批货物运到高昌，再由高昌的粟特商人买下来，分散或整体运到河西或中原地区销售。就连今天的包括批发零售，都有点相似。
就是可以说在公元3到8世纪，整个丝绸之路上的商业贸易基本上是被粟特人所垄断掉。在丝绸之路沿线所发现的大量的波斯银币和少量的罗马金币，今天在这儿展览，大家看的时候，就有罗马金币和银币。
这些应当是粟特人进行贸易所留存下来的，而不是钱币出产国波斯与拜占廷人进行贸易的凭证。因为现在根据这些考古发现或者资料，这些货币可能应该是粟特人进行贸易所留存下来的。
我们东欧金币发现不多，但是波斯发现银币呢，还是在我们国家发现的数量比较多的。因为早在南北朝时期，就是以我为本地就有建立的移民部落，在唐代的碎叶，在今天的吉尔吉斯斯坦，当时我们叫唐代的大诗人李白就出生在这儿，因为当时是唐政府所控制的地区。
还有在蒲昌海，就是今天新疆的萝卜沟，还有西州，西州就是今天的吐鲁番，还有新疆的哈密，还有甘肃的酒泉，凉州的都城就是古藏，还有长安、蓝田、洛阳等都有昭武九姓胡的聚落。
由于粟特商会队在前进中会吸收一些其他中亚的民族，比如突厥人大家比较清楚，突霍洛人现在大家有不同的看法，主要是认为匈奴人打败以后，今天到了中亚地区建立政权的卢兹人到了中亚地区就称为突霍洛人。
还有其他一些民族，他们都使用突霍洛的这个名词，使用突霍洛这个语言，后来一直发展到今天新疆的库车地区，后来在沿七（音）地区发现的突霍洛人，我们就把它叫做突霍洛人埃纺人或者东突霍洛人，在库车地区发现的突霍洛语言把它的叫做突霍洛方言或者叫做西突霍洛言，中间还吸收了突厥人等等。
正因为如此，学术界就讲粟特聚落也称为胡人聚落。唐代在今罗布泊地区有建立的五六座移民大城镇，这在敦煌文献中有记载。另外在今天敦煌，唐代的十几个乡，唐代实行州县乡的管理，唐代敦煌县曾经有过13个乡，就有一个粟特人所建立的从化乡，这个从化乡就有粟特的胡人300多户，1300多人。
像安史之乱的安禄山、史思明，也都是昭武九幸的后裔，一个安家，一个史家。还有和家、曹家等等。这些都是昭武九姓，安禄山、史思明也在这儿，所以安史的军队能够善战，就是因为这个。
1999年，在陕西太原发现了与粟特人非常有关系的虞弘墓。2000年，又在陕西西安发现了粟特首领同州萨保安伽墓。2003年，在西安又发现了一个史君墓。这些新的材料对于我们了解粟特人的聚落很有帮助。因为我们以前对于粟特人了解不多，因为我们文献材料很少，就是改革开放这30多年由于国际学界的联系，关于敦煌、吐鲁番文献中关于粟特人一些材料的解读，因为我们国内研究粟特文献的很少，主要是法国、欧洲的学者，以法国学者为主，他们研究粟特民族。
再就是其他一些敦煌壁画中的材料的认识，那么近几十年来，因为我们国家基本建设比较多，所以在基本建设中发现了好多的墓葬，像陕西的虞弘墓，西安的安枷墓、史君墓等等，这一些墓葬恰好我们根据解释，基本上都是粟特人的墓葬，那么这些墓葬的发现，对于我们了解粟特人的迁徙聚落很有帮助。
史君墓是2003年在西安发现的，关于史君，在汉文中只有大周凉州萨保史君石堂，几个字就没有了。因此在粟特文没有翻译之前，我们就把它笼统的称为史君，现在有的学者把它翻译成维科家，但是还有不同的看法，史君于公元579年去世，去世这一年是86岁，在当时也是寿命比较高的。
第二年和他的妻子康氏合葬于长安，那么根据有关史料，信奉祆教的粟特人有自己独特的丧葬习俗，因为祆教，我们现在主要是唐代文献中，还有敦煌一些材料中，我们已经见到了关于这个民族的信仰祆教的材料。因为我们以前主要是佛教、伊斯兰教、道教等等。
粟特人信奉的就是祆教，他们有他们的习俗，认为祆教其禁止中国的火葬，也禁止佛教的火葬，因为这两种葬法都会影响环境、造成污染，因此祆教徒死亡以后，其尸体由其他动物将肉吃掉，剩下的骨头经过焚烧后装在陶瓮里埋葬。这一种陶瓮就成为纳骨器了。就是一个陶瓮，在成都金沙遗址中也有一种陶瓮。
粟特人的葬俗呢，尸体的肉由其他动物吃了，骨头焚烧以后装在陶瓮里面。在粟特地区和新疆的吐鲁番等地，都曾发现过这种陶制品盛骨瓮。在中亚和我们新疆吐鲁番都曾发现过。
在长安发现的史君墓，就采用了中原传统土葬方式，这是因为当粟特人到了中原以后，其丧葬方式也就随之发生了改变。从已经发现的史君、安枷和康业等墓葬中可以知道，这些粟特人的墓葬既不是中国传统的葬法，也不是粟特本土的方式，而是融合了中原地区的墓葬形式，以及粟特佛教纳骨瓮的结果，双方各种因素的结合。
像安枷墓呢，它就将尸骨放置在甬道中，而不是在石塔上，这就又和粟特的那种葬法又不一样。你看史君墓，既有中国的方式，但是里面又放了一些陶瓮。周边都是粟特人的画像。这些既不同于粟特本土的，也不同于中原的土葬法，它是中西结合。这是另外一面。这就是史君墓中所发现的墓葬。这种形式融合了，因为他到了中原地区，还要和中原地区有些要结合。
安枷墓也发现一些，其方式也是粟特与汉人葬俗的结合，在墓道进口是墓门，门外是墓池，如果按照粟特的葬俗，应该将尸骨放入纳骨瓮中，如果按照汉人的葬俗，安葬的遗骨应该放在棺材里，但是并不是这样。这既不属于粟特人的葬法，也不属于中原汉人的葬法，安枷的遗骨是放在棺床上的，就是散落在墓门周围地上，这是祆教和汉人的葬俗都不允许的，这两种方式都不允许的。和哪一种葬法都不一样的。
安枷来自安国，就是今天乌兹别克斯坦的博卡拉，生于537年，他的父亲是粟特人，他的母亲可能是凉州的汉人，迁到凉州。称为通州萨保，这一个萨保既是商队首领，又是粟特人的官职，在唐代文献中就记载。这是安枷墓的墓门，这一种方式又和我们唐代的葬俗不一样，粟特不是这样的。
反过来唐代这里面是放棺木，但是粟特不是，他把遗骨洒落在这上面，这就是粟特人的墓葬应该在纳骨瓮里面。汉人的墓葬应该是放在棺材里面，这两种都不是。
还有太原方向的虞弘墓，墓主人姓虞，名弘。13岁的时候便出使土语浑，土语浑主要是在我们今天的青海一带，那么20岁的时候他又出使北齐，在北周的时候，就是一个萨保，这时候就是一个官职了。同样商队的领袖或者商队的首领也把他称为萨保。
他这个墓葬形式与史君墓相似，但是人物形象丰富，至少有粟特人、波斯人和突厥人的形象，因为这里面从小出使北朝等等，和周边的融合也就比较高。我们上面就说这几种墓葬，像安枷墓、虞弘墓、史君墓等等，尤其是安枷和虞弘，基本上是在魏晋南北朝时期了的北朝时期了，这时候粟特人正处于鼎盛时期，他们也都是第一代或者第二代来到中国，他们是粟特人第一代来到中国或者是第一代来到中国以后他们所出生的第二代。
因此，他们的葬俗已经发生了改变，如果到了第二代的话，可能比第一代改变更要大一些。因为这个葬俗，第一代或者第二代来讲，既保留了粟特民俗，又加入了汉代民俗，如果到了更晚，第二代、第三代或者第四代，可能就完全汉化了，就已经找不到粟特的因素了，完全汉化了，民族的融合历史上大体都是如此。
我们在隋唐时期，日本在中国有好多的遣唐使，第一代死了，他们的墓葬还有他们的面要朝着东海那边，到第三代、第四代，可能这一种就慢慢减少了，再到后面，可能就和中国已经融合了，粟特人也是这样，第一代、第二代还保留了较多的粟特人因素，可能越到后面，他们已经几代人以后，甚至和当地的民族婚姻，婚姻也融合了，生活习惯各方面都融合了。再以后可能就看不出粟特人的痕迹了，可能以后还有这些粟特人的墓葬，我们就不了解了，历史上的民族融合大体上是这样。
粟特人是一个商业名词，在公元3到8世纪之间，也就是大体上相当于中国的汉唐时期，由于受商业利益的趋势，再加上粟特本部地区的动乱和战斗的影响，他们大举东南，从事贸易活动，在丝绸之路沿线建立了一些聚落，许多人就因为这样移居到中国。
这是史君墓墓葬壁画上，你看后面就是粟特人狩猎的场面。那么丝绸之路上商业民族的粟特，他们来往在丝绸之路上进行贸易时，往往是以商队的形式，由商队的首领萨保率领，我觉得萨保既是一个官职，又是一个商队首领，结伴而行，少着几十人，多则几百人。在敦煌莫高窟的壁画中，我们就能看到许多有关商队、商人的画面。