严祥海

中央民族大学历史文化学院博士生

西藏民族大学南亚研究所讲师

今人所称之“喜马拉雅”（himālaya）在早期汉、藏语文献中均未曾见到过。“喜马拉雅”系梵文himālaya之音译，由hima和alaya构成依主释（tatpuruṣa）复合词，意即雪山。“喜马拉雅”何时出现于印度文献以及何时成为专门之称谓呢？“喜马拉雅”一词又是何时进入汉、藏文献中呢？古印度的“雪山崇拜”又是如进入佛教系统的呢？印度佛教的“雪山”与“阿耨达池”又是如何嫁接到西藏的神山圣湖的呢？

（一）“喜马拉雅”一词之由来

公元前15世纪前后，雅利安（ārya）人的一支从伊朗高原向东迁徙，后进入西北印度，逐渐征服了土著的达罗毗荼人。西北印度地临雪山之边缘，古印度的早期圣典《梨俱吠陀》（ṛgveda）便已出现“雪山”（himavant）之名，[1]其“雪山”的梵文表达形式为himavant。雪山作为印度次大陆重要的地理坐标，在印度文化史上有着显著的地位。

《摩诃婆罗多》（mahābharata）是印度最著名的经典史诗，传为毗耶娑（广博仙人）所作，约形成于公元前4世纪到公元4世纪之间。[2]《摩诃婆罗多》包罗万象，以口传心授（śroti）的方式在印度广为流传，诵颂了上古时期雅利安人在西北印度和恒河流域的活动，其中数十次提及“雪山”及“雪山女神”[3]，然其所用“雪山”一词是himavata，而不是himālaya。

公元前3世纪之际，孔雀王朝的开国宰相考底利耶（kautilya）所著《利论》（arthaśāstra）一书，学界一般认为较《摩诃婆罗多》晚出，[4]也出现了有关“雪山”的论述，其“雪山”的梵文表达形式为himavat。[5]

到了公元5世纪前后，著名印度宫廷诗人迦梨陀娑（Kalidasa）在其名著《鸠摩罗出世》（Kumarasambhava）中，也出现了“雪山”的表述，他的诗歌富有文学浪漫色彩，较之前的作品有了更多宗教内容和坛城化倾向，其“雪山”使用的梵文为himālaya，而非himavata。由此可知，himālaya是一个后起的词汇，而himavat或者himavant才是“雪山”较为古老的梵文表达形式。[6]

综上所述，早期himavat或者himavant的含义，更多地指向自然地理意义上的“雪山”。而到了公元5至6世纪以后，“雪山”更多地使用梵文himālaya一词。同时，“雪山”（himālaya）也更多地附着了宗教色彩。9至10世纪以后，“雪山”（himālaya）一词在印度文献中广泛使用，并逐渐固定下来，专门指印度次大陆北部的山脉，即今天所谓的“喜马拉雅（himālaya）”山脉。

（二）“雪山”在汉、藏文中的转译

公元5~6世纪以后，印度文献表达“雪山”更多地使用梵文himālaya一词，但汉语译文中均使用“雪山”之称谓。约在公元400~480年之间，世亲菩萨（vasubandhu）所造的著名佛教论典《俱舍论》（abhidharma-kośa）有一段关于“雪山”的经典论述，梵本中“雪山”的表达形式为himavata。笔者检视真谛和玄奘译本，[7] 均未出现“喜马拉雅”的汉语音译词汇。此在藏文译本中，一般使用gangs ri一词意译梵文本的himavata一词。

北宋克什米尔（kaśmīra）僧人天息灾（devaśāntika/号法贤）在公元985年至1000年间译出的《大方广文殊师利仪轨经》（mahākalparājāt ārya mañjuśrī mūlakalpāt），[8] 在其梵本中的第二品同时出现了haimavan和himālaya两个词，在天息灾的汉译本中均译作“雪山”。由此可见，天息灾对himālaya和haimavan两个词的理解几乎可以等同，均对译作“雪山”。与此同时，在对应的藏译本中，himālaya和haimavan两个词均意译为gangs ri。[9]

1721年，清朝官方绘制的《皇舆全览图》标出了珠峰名称及其位置，满语根据藏语jo mo glang ma ri转译为jo mo lang ma alin，jo mo lang ma系藏语的满语音译，alin即满语“山”的意思，汉语由满语而音译为“朱姆朗马阿林”。1771年，《乾隆内府舆图》以“珠穆朗玛”之名替代了“朱姆朗马阿林”，遂沿袭至今。[10] 在清朝两次官方编撰的地图中，音译词“喜马拉雅”均未出现。

在藏文文献中，直接音写himālaya一词较为晚近，大多出现在19世纪。贡却丹增（dkon mchog bstan vdzin）1896年完成的《冈底斯山晶镜志》（gangs rivi gnas bshad shel dkar me long）中，出现了himālaya（ཧེ་མ་ལ་ཡ།）一词藏文音写。[11]

概而言之，在18世纪之前，汉、藏文献中均未见到“喜马拉雅”（himālaya）音译词汇。18世纪中后期，英国势力渗入到喜马拉雅山南麓，才将“喜马拉雅”带向了欧洲和世界，[12]随后又回传到中国。

（一）“雪山”与印度次大陆的地理坐标

古代印度人建构一种以“须弥山”（sumeru）为中心的世界图式，整个世界有四大洲，分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲四大洲，其中以南瞻部洲（Jambudvīpa）为最盛，文化昌明，须弥山以北有雪山（himālaya），印度的母亲河恒河（gaṅgā）从北边的雪山流出。恒河之于印度的神圣地位，几尽无以复加的地步，恒河女神（gaṅgā）与雪山女神与雪山女神（parvatī）住在雪山之巅。

在印度古典梵文文献中，有关“雪山”（himālaya）的记载无不充斥着浓郁的宗教叙事和神话传说，宗教神话与自然地理相互发酵，在某种程度上影响了古代印度人的世界图景。印度人自称其为“婆罗多”（bharata）的后代，即使到了今天的印度人依然自称其为“婆罗多”（bhārat）。[13] “雪山”自不待说，是古代印度人必不可少的地理坐标，《毗湿奴往世书》（viṣṇu purāṇa）云：[14]

从北边的雪山到南边的大海都是婆罗多国（bhāratī）的子孙。

由此可见，“雪山”成为印度次大陆自然地理区块的界分和其自我身份的界定。纵观印度历史，从“北边的雪山到南边的大海”之间民族众多、国家众多，不尽然都是“婆罗多国的子孙”。在构建现代印度的民族国家过程中，“婆罗多”也作为其自我身份的象征。[15]《毗湿奴往世书》的表述是极为笼统且不确切的表述，也与历史和事实相抵牾。

（二）“凯拉萨”的坛城化

在印度宗教系统中，大雪山中有“凯拉萨”（kailāsa）和“玛纳斯湖”（mānasa sara）之流传弥久不衰。在古代印度的神话体系中，把“凯拉萨”和“玛纳斯湖”描述成如天国一般庄严和美丽，俨然如基督教世界的“伊甸园”（Pradise）一般。早在公元前3世纪，在考底利耶（kautilya）的《利论》（arthaśāstra）中，已经建构了一套人间版“坛城”（maṇḍala）政治体系。[16] “坛城”是印度宗教体系中独有的天国图景，天国是人间社会的翻版。随着印度佛教密宗和印度教兴起后，继而把整个喜马拉雅看作一个坛城。然独具特色的“雪山崇拜”既是古代印度人的宗教信仰，又是其政治地理思想的变异。那么，后期“凯拉萨”的坛城化是“雪山崇拜”信仰最为显著的表现。

公元5世纪前后，印度著名诗人伽梨陀娑（kālidāsa）在其名著《云使》（meghadūta）中，进一步将《摩诃婆罗多》的神话传说进行重塑，“凯拉萨”的坛城化也出现了新的高潮。《云使》（meghadūta）第58颂云：“十首王用臂震开主峰凯拉萨（kailāsa）”。[17] “十首王”（daśamukhabhuja）或名“十首魔王”，来自《罗摩衍那》（rāmāyaṇa）系统，“十首王”在伽梨陀娑的笔下成为了劈开“凯拉萨”的大力神王，纯然宗教神话叙事，并无史实可据。

8世纪末叶，商羯罗（śaṅkara）对印度教（hinduism）经典重新诠释，印度教再次复兴。后期印度教经典如《薄伽梵往世书》（Bhāgavata Purāṇa），把“凯拉萨”想象为神仙居住的富丽堂皇的宫殿，由珠宝、水晶以及各种奇珍异兽、名贵花草所装饰，金童玉女环绕于宫殿之内。[18]“凯拉萨”的坛城化印度教要负主要责任。

（三）想象的“玛纳斯湖”

雪山中有“凯拉萨”之山，同时，雪山中也有“玛纳斯湖”（mānasa sara）。《摩诃婆罗多》第2篇第25章第4和第5两颂讲道，“俱卢”（kuru）和“般度”（ pāṇḍava）[19]两族在玛纳斯湖周围活动的传说故事，但这些描述无不是充斥着想象与神话传说，并不构成有稽可考的史地之论。[20]尽管如此，“玛纳斯湖”一直流传到今天的印度，也就是今之印度人所称的“玛纳萨罗瓦湖”。从词源上来看，印地语（Hindi）所称的“玛纳萨罗瓦湖”[21]（manasarovar）是从梵文mānasasara演化而来的，即mānasa和sara构成依主释（tatpuruṣa）复合词，sarovar意即“湖泊”。

神圣的“玛纳斯湖”

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