摘要: 　　按：本文拟发表于《庆祝严文明先生九十岁论文集》，这是原稿，保留了关于“玉器时代：良渚文明奠定了早期中国文明基本模式”的学术史梳理。5月27日，中共中央政治局就深化中华文明探源工程进行第三十九次集体学习，总书记在主持学习时强调，中华文明探源工程对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程， ...

　　按：本文拟发表于《庆祝严文明先生九十岁论文集》，这是原稿，保留了关于“玉器时代：良渚文明奠定了早期中国文明基本模式”的学术史梳理。5月27日，中共中央政治局就深化中华文明探源工程进行第三十九次集体学习，总书记在主持学习时强调，中华文明探源工程对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程，对中华文明的特点及其形成原因等，都有了较为清晰的认识。同时，工程取得的成果还是初步的和阶段性的，还有许多历史之谜等待破解，还有许多重大问题需要通过实证和研究达成共识。中国社会科学院历史学部主任、研究员王巍在接受《中国社会科学网》时提到，判断文明社会标准的中国方案，即生产发展，人口增加，出现城市；社会分工和社会分化不断加剧，出现阶级；权力不断强化，出现王权和国家。这些特征反映在考古遗存上则体现为，超大型都邑、宫殿、大墓以及反映贵族尊贵身份礼器的出现等。良渚遗址是中华文明探源工程四大中心性遗址之一，良渚已经出现了阶级、王权和国家，进入文明社会。2019年良渚古城遗址列入《世界遗产名录》，标志着我们提出的判断进入文明社会的标准，以及中华五千多年文明史，得到了世界公认。本文即以良渚为出发，讨论早期中国文明模式对于中华文明的深远影响。

2022年6月14日

良渚文明是玉器文明、玉礼制文明，良渚人创造了彰显权力与信仰的玉钺、玉琮，反映身份、等级和地位的复杂玉头饰，创造了主宰玉器的人形化太阳神像（祖先神），在整个良渚文化分布区有着广泛的认同。玉礼器系统的礼制和观念成为维系良渚社会政权组织的主要手段和纽带。张光直提出萨满教分层宇宙观是中国古代文明的重要特征【1】，作为良渚文明玉礼器系统的重器，琮是当时萨满式多层次宇宙观的模型，良渚琮的结构和内涵，与古代中国宇宙观系统性认知有极大的契合度。作为中国新石器时代用玉礼仪制度最完善、最先进的良渚玉器，是中国传统文化“器以藏礼”观念最早的物质载体，良渚成组玉礼器作为拥有者身份、等级和地位的标识，作为聚落等级和规模、中心和周边的反映，拉开了中国礼制文明的帷幕。“玉器时代”是中国文明时代产生的一个重要标志，良渚文明是中国文明起源的领头羊【2】。

社会复杂化和文明化进程的促发和加速，都离不开高度发达的经济基础，良渚文明也同样如此。包括钱塘江以南浙东的长江下游地区，至少从河姆渡文化开始，耜耕湿地稻作农业就相当发达，到崧泽文化犁耕出现，及良渚文化犁耕流行，高度发达的稻作农业技术和生产规模极大地促进了这一地区的社会复杂化和文明化进程，湿地稻作农业同时也催生了独特的观念信仰，为良渚文化时期最终形成以琮和祖先神像为代表的玉礼器系统奠定了扎实的经济基础【3】。

一 、良渚玉礼器系统反映的良渚政治文明模式

良渚文化社会性质的认识，以良渚文化成组玉礼器系统为代表的“玉器时代”在中国文明起源过程中的地位和作用，是20世纪九十年代中国文明起源研究的重要关注点之一。

1990年中国社会科学院考古研究所组织中国文明起源研讨会，文明的概念和因素、中国古代文明起源的特点和模式、文明起源研究在中国考古学中的地位和今后探索的途径是研讨会的三个议题。苏秉琦首先发言，提出不要在“文明”或“文明要素”概念上转圈子，“文明起源”就是恩格斯的家庭、私有制和国家的起源。纪仲庆提到，“对于我国古代的水患和治理水患的考察上，应给予足够的重视”，历史记载的帝颛顼命重黎绝地天通，说明代表神权的祭司阶层已经形成，更重要的是王权已凌驾于神权之上，国外有学者提出的“宗教的统一力量”，“‘统一力量’这个词汇很重要”。任式楠提出中国古文明五方面自身特点：与人民大众分离的公共权力的确立，其物化形态如国王、成批的武器、宫殿和官署、都邑，其中“中国最初的都邑主要作为统治阶级建立和实施政治权力的基地，与后来经济地位显要、商品货币关系发达的严格意义上的城市、都市有所差别”；以阶级对立为核心的社会分层现象；较复杂的礼仪制度和为王权服务的宗教力量的形成；文字系统，“因早期文明社会掌握和使用文字的范围甚窄，即使在王都也不可能处处出土文字资料，倘能在都邑以外的地方偶见个别文字，便很难得，应予重视”；青铜铸造和玉雕业的兴盛，“具有中国文明的个性。这两个密集型劳动部门，专业化分工强，集中体现了工艺生产的高超水平，代表了物质文化的时代性尖端成就。另一发面它是为社会政治服务的，渗透了强烈的观念形态”。任式楠还指出，“良渚文化中、晚期遗存当已进入方国文明时代”，反山大墓中的玉钺，“当属墓主生前掌用之物”，另外的众多石钺，“不可能一人独用”，“当可说明随从亲兵制的存在”，“良渚中、晚期的成批玉器，已是早期礼器和礼仪制度的代表物”，“神人形象的标准化，意味着广大区域内已被人们共同崇奉，是主神。统一的神是因有相应的王的存在并加以神圣化的结果。这时已借助宗教作为加强政治统治的一种途径”。邵望平就良渚文化玉礼器认为：“由于同类玉礼器分布于太湖周围甚至更大的一定地区，或可认为该区存在着一个，甚至数个同宗、同盟、同礼制、同意识