二郎骑白马，远自波斯来

文 / 刘宗迪

张骞“凿空”西域，开辟了中西文化交流的丝绸之路，丝绸之路所带来的异域宗教和文化，极大地改变了中国的宗教面貌和精神世界。源于印度的佛教对中国文化的影响可谓有目共睹，但是，另一种源于西域的古老宗教——波斯的拜火教，对于中国文化也有着深远影响，例如，那位在《西游记》小说中因大战齐天大圣孙悟空而名扬天下的玉帝外甥二郎神，原本就是一位来自波斯拜火教的神。

二郎神的崇拜，勃兴于宋代，明清时期，二郎庙遍布神州大地，庙里香火长盛不衰。骑白马，牵白犬，仪容清俊相貌堂堂，两耳垂肩目有光，腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪，金盔金甲、英俊潇洒的二郎神形象，在中国民众中可谓深入人心。

谈到二郎神的身份和来历，民间有种种说法，学者也有很多考证。有的说他是秦代蜀郡太守李冰，因为建设都江堰造福川蜀，被川人尊为神明；又说是李冰的二儿子，因协助父亲治水被尊为二郎神；有的说是隋朝嘉州太守赵昱，因斩杀嘉陵江中兴风作浪、翻舟覆船的蛟龙，被当地人奉为神明；还有的说他是玉帝的外甥，是玉帝的妹妹下凡人间生下的儿子，因此天生智勇双全，本领高强。历来的学者都将二郎神当成单纯的道教神，在中国本土寻求其根源，近些年才注意到其异域文化渊源。（黎国韬、侯会等学者都曾专门撰文，讨论二郎神与波斯拜火教的关系，尤其是侯会的《二郎神源自祆教雨神考》一文。比较二郎神与波斯雨神蒂什塔尔的神话、神格、崇拜仪式，令人信服地揭示了这位在中国民间香火旺盛的二郎神的异域渊源）

二郎神最为人称道的事迹是斩杀水中蛟龙镇服水患的故事，传说中李冰和赵昱都有斩蛟的事迹，尤其是李冰斩蛟的故事，在情节上与波斯雨神大战旱魃的神话如出一辙。波斯雨神名叫蒂尔（Tiri），在拜火教圣书《阿维斯陀》中被称为蒂什特里雅（Tishtrya），蒂什塔尔（Tishtar）是其帕拉维语名字。《阿维斯陀》中的《蒂尔亚什特》篇就是拜火教徒向雨神祈求雨水和福祉的颂诗，其中记载了雨神蒂什塔尔与旱魃阿普什（Apush，又作Apaosa）之间的战斗。

波斯雨神大战旱魃，初战告败，得到人们献给他的祭品补充力量后，二度开战，才打败旱魃，《成都记》中记载的李冰斩蛟之战，也是初战告败，李冰浮出水面，请求人们助战，再次潜水屠蛟，才最终获胜，两者都是在江河之中，翻江倒海，大战两回合，方见胜负；波斯雨神化为白马，李冰则化为身披白练的牛，而《龙城录》则说，蜀人时见赵昱“青雾中，骑白马，从数猎者，见于波面，扬鞭而过”；蒂什塔尔的对手是旱魃，李冰和赵昱的对手是蛟龙，蛟龙是水怪，恰好相反，蒂什塔尔驱逐旱魃，李冰、赵昱斩蛟，目的都是为了让江河安流，浇灌大地，波斯干旱少雨，故人们视旱魃为恶魔，川蜀江河纵横，故人们视水怪为灾星，人物设定虽异，故事的结构却如出一辙。总之，二郎神斩蛟的故事与波斯雨神战旱魃的神话一脉相承，可谓无可置疑。

波斯雨神蒂什塔尔，在古波斯原指天狼星，雨神其实就是天狼星的化身。天狼星是满天繁星中最亮的一颗恒星（星等为-1.47），群星与之相比，皆黯然失色。天狼星给大地带来雨水，驱除旱魃，对于常年干旱少雨的伊朗高原和中亚沙漠而言，旱魃是最可怕的恶魔，因此，蒂什塔尔被波斯人视为所有妖魔鬼怪、魑魅魍魉的克星。所以波斯神话中，天狼星蒂什塔尔目光锐利，洞悉一切，恶魔邪祟在他面前皆无所遁形。

二郎神继承了蒂什塔尔这种明察秋毫、降妖除魔的本领。《二郎开山宝卷》说二郎神“缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全；照妖镜，照魔王，六贼归顺”，又说他“贯会降妖捉鬼怪，邪祟精灵影无踪”，二郎神高举照妖镜，邪祟精灵无处藏身。《西游记》中，孙悟空为逃避二郎神追杀，先后变成麻雀、小鱼、水蛇、花鸨、土地庙，甚至变成二郎神本人，却都被二郎神一一识破，搞得爱面子的孙大圣狼狈不堪，出尽洋相。表现二郎神率领部下，搜罗山林魔窟，将狐妖、蛇精、蝙蝠精、猪怪、牛怪、毒龙等一干妖魔鬼怪擒的擒、杀的杀、扫荡一空的《二郎搜山图》，就是基于这一观念，有汤显祖《二郎搜山图歌》为证：

少年都美清源公，指挥部从扬灵风。

星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。

名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。

猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。

江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。

青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。

神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。

平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。

天狼星纬度较低，对于北半球的人们来说，这颗星虽然明亮，出现的周期却比较短促。因为天狼星运行迅捷，倏忽出没，故波斯人将它想象成“一匹金耳朵的白骏马，戴着镶金辔头，在星光中飞驰”，到了中国，这匹白马就变成了二郎神的神驹，二郎神则成了英俊的白马郎君。天狼星的星光受水汽和空气影响而摇荡多变，呈现出种种不同的形态，古代波斯人认为蒂什塔尔神善于变形。众所周知，中国二郎神的一个重要本领也是善于变形，《封神演义》说“杨戬曾炼过九转炼元功，七十二变化，无穷妙道”，民间《二郎开山宝卷》里说，二郎神会七十三变，比孙悟空七十二变还多一变，所以孙悟空本领再强，也强不过杨二郎。

二郎神有一位形影不离的得力助手——哮天犬，《封神演义》中，二郎神杨戬的对手几乎都吃过哮天犬的亏，书中有诗单表哮天犬的厉害：“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭。铜头铁颈难招架，遭遇凶锋骨亦消。”《西游记》中，孙大圣如果不是被二郎神的细狗扑上来“照腿肚子上一口，又扯了一跌”，也不至于被二郎神的手下五花大绑，用勾刀穿了琵琶骨，束手就擒。

这条哮天犬既然与二郎神形影不离，必定与二郎神有相同的来历。其实，翻开天文图，找到天狼星，哮天犬的来历就一目了然。在西方星图中，天狼星被称为大犬座，与大犬座紧邻，还有一个小犬座，由一大一小两颗星构成，中国天文学称之为南河。在古埃及、古希腊、阿拉伯天文学中，小犬座都被想象为一只狗。在波斯天文学中，因为天狼星被视为雨神，所以天狼星身边的这只天狗就成了雨神的伴当，传入中国后，它就成了二郎神的哮天犬。因为在夜空中，小犬星跟雨神天狼星形影不离，同时升降，所以在神话中，二郎神与哮天犬也如影附形，共同进退，哮天犬成了二郎神召之即来、挥之即去的得力帮手。

综上所述，可见二郎神身上的方方面面，诸如斩蛟龙、骑白马、照妖镜、哮天犬、行动迅捷、善于变化等等，都与波斯雨神一脉相承，足以证明二郎神的籍贯不在中国而在波斯，波斯才是二郎的老家，天狼星才是二郎的真身。至于李冰、李冰之子、赵昱、杨戬、玉皇大帝的亲外甥等等身份，都是中国人不了解二郎神的真实来历而硬给他扣上的帽子而已。

在唐代，西域的雨神节风俗已经随胡商传入了中国。巴黎国家图书馆所藏敦煌写本《敦煌二十咏》中，有一篇题为《安城祆咏》，其文云：“板筑安城日,神祠与此兴。一州祈景祚,万类仰休征。苹藻来无乏,精灵若有凭。更有雩祭处,朝夕酒如绳。”祆即拜火教，这首诗写的是在敦煌祆神庙举行的雩祭（即求雨仪式），实际上，祆神庙在中国的一个重要功能，就是求雨。《宋会要辑稿》第十八册《礼》亦载祈雨之礼：

“国朝凡水旱灾异，有祈报之礼。祈用酒、脯、醢，报如常祀。大中祥符二年（一〇〇九年）二月诏：如闻近岁命官祈雨……又诸神祠，天齐、五龙用中祠例，祆祠、城隍用羊，八笾，八豆。”

宋代祀典明确规定祆祠有祈雨功能。可见，尽管拜火教的雨神传到中国变成二郎神，中国人尽管已经不知道二郎神跟天狼星和雨季的关系，但祆神的雨神品格保存了下来。现在中国很多地方仍有火神庙，庙中的火神爷跟二郎神一样，额头当中长着第三只眼，有的身下还骑着白牛或白马，可能就是二郎神的化身。水、火不相容，二郎神原是水神，为什么会被供在火神庙？其实，人们供奉火神的目的，不是让他煽风点火，而是让他降雨防火，所以，火神庙供奉雨神，孰曰不宜？

波斯人对于雨神节极为重视，对雨神的祭祀极其隆重。《阿维斯陀》中说，蒂什塔尔与旱魃打仗，首战失败，请求人们给他献上十匹马、十只骆驼、十头牛，他享用了这些祭品之后，才有力量继续跟旱魃阿普什厮杀。所以每年雨神节，波斯人都为雨神献上丰盛的祭品。《隋书·西域志》说曹国祭得悉神，“每日以驼五头、马十匹、羊一百口祭之，常有千人食之不尽”。蜀地祭祀灌口二郎神，也极尽靡费铺张之能事，宋人对此多有记载。洪迈《夷坚志》说，灌口神祠，“蜀人事之甚谨，每时节献享及因事有祈者，无论贫富，必宰羊，一岁至烹四万口。……当神之生日，郡人醵迎尽敬，官僚有位，下逮吏民，无不瞻谒”。曾敏求《独醒杂志》、朱熹《朱子语类》都有类似记载。曾在蜀地任官的南宋诗人范成大在《离堆行》诗中写道：“刲羊五万大作社，春秋伐鼓苍烟根。”

二郎神生日不仅祭品丰盛，而且还有花样百出的百戏杂耍表演。据孟元老《东京梦华录》记载，东京开封每到六月二十四日川西灌口二郎生日这天，头夜五更就有到庙抢烧头香者，天晓之后，朝廷各司及各行各业的百姓纷纷前来上供烧香，所献之物，动以万数，露台之上表演社火，各种百戏杂耍，诸如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类，花样百出，争奇斗艳，自晓至暮，你方唱罢我登场。如此铺张浪费的节庆，固然与开封市景的繁荣富庶分不开，但二郎神崇拜固有的拜火教背景或许是一个更重要的原因。

《东京梦华录》的记载表明，从宋代开始，二郎神生日就已经固定在六月二十四这一天，直到现在，民间仍以六月二十四日为二郎神生日。在有些地方，这一天还是雷神生日，因为二郎神原为拜火教的雨神，雨神也就是雷神。清人顾禄《清嘉录》记吴地风俗，以六月二十三日为火神生日，六月二十四日为雷神生日和二郎神生日，火神生日和雷神生日、二郎神生日紧挨在一块。其实，如上所述，二郎神既是雷神，也是火神，所以火神生日和雷神生日原本应在一天，大概是因为老百姓不了解二郎神一身兼任雨神（雷神）和火神，水、火相克的成见在胸，所以硬把火神和雷神一分为二、把火神生日和雷神生日分为前后两天。总之，二郎神、雷神、火神的生日之所以扎堆一块过，追本溯源，仍在二郎神的拜火教源头。

宋代的二郎神崇拜是从川西灌口一地传播到全国的，灌口这个地方之所以能成为二郎神崇拜的中心，归根到底，其实并非因为这里有都江堰，有李冰治水的丰功伟业，而是因为这里在中古时期一直是丝绸之路上的一个重要枢纽，是胡商的聚居地。

位于这条河南道上的蜀地号称天府之国，物产丰富，桑蚕业发达，蜀锦色彩鲜艳，质地精良，吸引了各地的商人，因此蜀地成为胡商的重要目的地。《史记·大宛列传》记载，张骞首使西域，就在大夏见到四川出产的邛竹杖、蜀布，蜀布大概就是蜀锦。《三国志》裴松之注引《诸葛亮集》记载：“凉州诸国王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十余人诣受节度……”，可见三国时蜀地必有大量粟特商人过往停留。南北朝时，由于北路阻塞，蜀锦主要从丝路河南道出口。唐代的成都富甲天下，成为与洛阳、扬州齐名的天下大都会，必定吸引大量胡商来此经商盘桓。杜甫在夔州（奉节县）作《解闷》十二首，其中第二首写在江边送别即将东下扬州的胡商朋友，“商胡离别下扬州，忆上西陵故驿楼。为问淮南米贵贱，老夫乘兴欲东流”。陈寅恪《李太白氏族之疑问》一文，根据这首诗以及其他一些记载，认为“六朝隋唐时代，蜀汉亦为西胡行贾之地”。

纷至沓来的胡商给蜀地带来了拜火教的风俗，五代十五国时期，四川先后为前蜀、后蜀所据，二郎神崇拜极为兴盛。宋人张唐英（一〇二九年~一〇七一年）《蜀梼杌》记载，前蜀王衍“二年八月，衍北巡……旌旗戈甲，百里不绝。衍戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢。百姓望之，谓如灌口神”。灌口神即二郎神，蜀地百姓将金盔金甲、执弓挟箭的王衍比作二郎神，说明二郎神的形象在蜀地家喻户晓。《蜀梼杌》又载，后蜀孟昶明德二年七月，“阆州大雨雹，如鸡子，鸟雀皆死，暴风飘船上民屋。女巫云：灌口神与阆州神交战之所致”。阆州神不知何许之神，但女巫认为暴风冰雹为二郎神与阆州神交战所至，说明女巫熟知二郎神斩蛟的故事。另外，《蜀梼杌》卷四还记载，后蜀孟昶广政十五年六月初一，后主大设宴席，教坊俳优排演“灌口神队”，模仿二龙战斗之象。须臾，天昏地暗，冰雹大作。第二天，灌口官员告急说岷江水位暴涨，李冰锁蛟处的铁柱频频撼动。到了傍晚，岷江决堤，大水涌进成都，城门水深丈余，数千家遭灭顶之灾。孟昶一边派官员赴寺观祈祷消灾，一边派人赶往灌口，向灌口神下诏罪己，请恕渎神之罪。由这些记载，蜀地君臣百姓对二郎神的崇拜和敬畏可见一斑，来自西域的拜火教风俗必已风靡蜀地。

广政二十八年（九六五年），宋朝大军兵临成都城下，孟昶投降，后蜀覆亡。据说，孟昶的妃子花蕊夫人被掳进宋太祖赵匡胤后宫，随身供奉一个穿黄衣、挟弹弓、牵猎犬的神像，有人说这是孟昶像，以为花蕊夫人不忘故国旧情，宋太祖问起，花蕊夫人对曰：“此灌口二郎神也，乞灵者辄应。”宋太祖因此令京师建庙供奉二郎神。（《古今图书集成·神异典》卷四十六引《贤奕》）这个故事说宋代开封的二郎神崇拜是花蕊夫人带来，虽有趣但不一定可信。但不管怎么说，宋代的二郎神信仰确实是以灌口二郎神为起点传播开来的，因此二郎神在宋人笔下通常被称为灌口神、灌口二郎等。正因为二郎神的崇拜兴起于西蜀，所以二郎神的名头就被不明二郎神来历的人们强按到了李冰、赵昱的头上。李冰、赵昱肯定没有想到，自家居然能跟二郎神这位来自波斯的天狼星之神沾光，白白享受了好几百年的羊肉盛宴。

本文原载于《紫禁城》2018年2月刊。