摘要: 　　编者按　　1935年国民政府特设“护送班禅回藏专使行署”，并聘请庄学本担任随行摄影师，期间他受中央研究院所托从事的民族调查工作。下面即庄学本在青海循化与化隆县，访问了撒拉族聚居的地区时所摄影的照片。　　其摄影作品注重人的体质、体貌等多角度展示，民俗仪式活动的呈现，使我们有幸能感受到撒拉族文化的特性。　　庄学本摄，《中华》1937年　 ...

　　编者按

　　1935年国民政府特设“护送班禅回藏专使行署”，并聘请庄学本担任随行摄影师，期间他受中央研究院所托从事的民族调查工作。下面即庄学本在青海循化与化隆县，访问了撒拉族聚居的地区时所摄影的照片。

　　其摄影作品注重人的体质、体貌等多角度展示，民俗仪式活动的呈现，使我们有幸能感受到撒拉族文化的特性。

　　庄学本摄，《中华》1937年

　　循化少女：女子未婚亦戴盖头，色尚绿，中年用黑色，老年用白色，按教义，女子头发列为羞体，故虽梳发辫之少女，亦用盖头掩之。

　　循化男子：高鼻深目多髯，与高加索人相似。

　　磨船：撒拉人用木船泊黄河中，水流冲动，轮轴旋转不息，日夜能磨食粮数担。

　　叫天楼：清真寺前，多建有高楼一所，名叫天楼，每逢礼拜日，阿洪登楼高叫，号召信徒。

　　嫁妆：撒拉人嫁女所备之奁物（lián，古代盛梳妆用品的匣子，指嫁妆）。

　　工彭（拱拜）：为撒拉人为纪念圣贤之建筑物（按即圣贤陵墓），此为大马山间之工彭。

　　妇女出行：妇女出行多骑马，有孩子者，裹在胸前，踽踽（jǔ jǔ，孤单行走的样子）而前。

　　背水：撒拉女性，白昼种地，傍晚至泉边背水。

　　讲经：回教寺中经典精（通）熟（悉）之阿訇，开讲《可兰经》，众阿訇研（究）之甚力。

　　撒拉族的历史来源与现状

　　本文为《中华》杂志编辑部于1937年所作。配图为海映光（1901—1973）牧师所摄。海牧师于1923年秋季，他和女朋友劳拉（LoraNewberry，后两人结婚）到了甘肃临夏、青海循化一带传教，直至1949年，前后在中国生活了近27年。

　　“撒拉”为青海小民族之一，散居于循化、化隆两县境内，信奉回教，原籍西方口外人。

　　撒拉族阿訇，青海循化街子工清真寺，1931年

　　相传明洪武初年，口外撒马尔罕的人民因争教起畔，有弟兄二人遂引骆驼驮天经（即《可兰经》）入关避乱，迨行至循化街子工骆驼忽卧而不起，两人遂跪向西方礼拜，拜毕，起视骆驼已化为巨石，因忆阿訇（回教中之掌教者），临行之言，谓有土（之）重（量）相等之地，即可久居。于是拿出秤来称土，适与撒马尔罕的无分轻重，遂居焉。迨（等到）后子孙繁衍，遂散布于循化之八工。

　　循化八工有撒拉民约一万八千人，化隆外五工约一万人。但外五工撒拉民多属由番民奉回教而转变，迄今外五工教民（教徒）尚多沿用番语。

　　撒拉民多深目高鼻，眉浓须密，极少数之男子眼色尚有深绿者，按其人种当属新疆之“哈萨克”，或中亚之“土耳其”种。

　　三个藏族女性，循化文都寺院，1934

　　男女服饰与甘青汉回无甚错异。男子戴平顶黑绒帽，礼拜时缠白布，女子长衣覆膝。自八岁以上均戴盖头，年轻者尚绿色，中年尚黑色，老年用白色。

　　生活多属耕种，但有少数因居深山，农田缺乏，故有驯养少数牛羊或樵采为生者，近年来男子亦多当兵及经营小商业。女子工作勤苦，除处理一切家务外，并放牧及下田耕种。

　　撒拉民不染（不良）嗜好，饮食清洁，故身体健壮，老人多享颐龄（百岁，指长寿）。

　　青海循化街子工清真寺经堂教育，1933

　　其信仰之宗教为惟回教，而教中亦有新老之分。故自清季以来时起纷争，教中掌教者名“阿訇”（又名阿衡）。按例领导教民每日礼拜五次，每周聚礼一次，每年举行大会二次。撒拉民因宗教思想之浓烈，每村有居民80家以上者，建大礼拜寺一处，50家以上者设中寺，50家以下者建小寺。

　　婚丧之俗，定婚吃油交团，财礼以牛羊布匹作抵。迎取时阿訇率新郎至女家挂红念经，新娘兜黑纱骑马过门，翌日嫁妆铺陈院中以示亲邻，宴宾客用馍及牛肉粉丝。人死请阿訇念经，三日后洗尸首用白布捆扎装入无关盖棺木中，由阿訇发引至义冢，尸脸西向埋入土中，殷实之家并放布施。

　　拿着木板上写着阿拉伯语诗歌的孩子，循化草滩坝村，1932

　　撒拉民无文字，惟教中经籍多用阿拉伯文，识字者仅属少数阿訇而已。语言通行撒拉语，谓与土耳其语有相同处，年来因与外间相往来，故多数男子亦能操流利之汉语。

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