雨声终结了一天的闷热，凉爽了许多，自己在出租屋里看书。夜幕降临，自己的思绪就清晰些，总会在夜深人静时去学习，累了就起身到阳台，眺望远方，城市的夜也很是热闹，而自己却有些许感伤，只因临近端午，想起远方的家和母亲忙碌的身影，想念母亲亲手包的红糖粽子。自己赶紧把已飘到千里之外的心收回，以免伤怀，接着研读简牍。

 

　　简牍是中国古代纸张普及前运用最广泛的书写材料，时间跨度从商周到汉晋。简牍的出土成为二十世纪最重要的考古发现之一，在近一百年的时间中，已经发现了100多批古代简牍，内容丰富，反映了从战国时期直至晋代几百年的古代历史。偶尔读到一枚简牍，竟与“端午”相关，在甘肃居延肩水金关出土的汉简中载有“重节”文字，简中部有残缺，有学者据辞例补“午”字，“重午节”即是端午节，该简推测是西汉晚期历简，应是迄今关于端午节最早的文字记载。在考古发现中，西汉晚期西北民间已见端午节的踪迹。传世文献中“端午”最早的记载见于西晋周处《风土记》，被保存在唐人徐坚编纂的《初学记》中“仲夏端午，烹鹜角黍”，角黍就是粽子，早在春秋时期就已经出现“筒粽”。

 

　　除了简牍，缣帛也是一种书写载体。1973年于湖南省长沙市子弹库楚墓就曾出土过一幅帛画，名为《人物御龙帛画》，画中主体即是一名男子（墓主）手执缰绳，驾驭巨龙，龙似船形，即为龙舟，男子乘龙舟升天。《大戴礼记》有颛顼“乘龙而至四海”、帝喾“春夏乘龙”之语，龙皆指龙舟。帛画是平放在椁盖板与外棺中间的隔板上面，帛画上端缠有一根30厘米的竹条，是一幅可以垂直悬挂的幡，而幡是出殡时举的窄长的旗子，也叫引魂幡（或招魂幡），此帛画也是幅引魂幡画。招魂习俗在楚国甚是流行，屈原就曾写过《招魂》等诗。端午流传最为广泛的说法就是源于祭屈原，楚国诗人屈原在五月初五抱石跳汨罗江自尽，人们是为了悼念屈原，也有部分地区是纪念伍子胥、曹娥等说法。在古人的传说中，人若是溺亡，以龙舟来为其招魂，而在漫漫历史长河中渐渐失去招魂的意味，演变成龙舟竞渡庆端午的民俗。

 

　　简牍、帛画等考古发现让我们更加深入了解古代人们的社会生活、习俗观念，对端午节及其他节日起源和演变也有新的认识。端午节吃粽子、划龙舟、插菖蒲、挂艾蒿是历时千年的传统习俗，至今未变，它依然保有着独特的文化魅力。正如苏轼《六幺令•天中节》写道：“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。”少时过节只是想着吃喝玩乐，现今多了端午情结，更是填了乡愁，愿独在异乡的游子都能与家人团聚，共度佳节。

 

（原文标题：【专辑：考古话端午】居延汉简“重节”，今日“端午”漫想 ）