摘要: 　　“白龙马蹄朝西，驮着唐三藏跟着仨徒弟，西天取经上大路，一走就是几万里……”这首《一个师傅仨徒弟》的歌曲，随着央视《西游记》动画的热播，成为13 亿中国人耳熟能详的童谣歌曲。一听到这首歌，唐僧骑马，悟空探路，沙僧挑担，八戒牵马的画面，就浮现在脑海里，即使3 岁幼儿，听到西游故事，也忍不住手舞足蹈，无比兴奋。但《西游记》毕竟是神话故事，除了懵懂的幼儿，人人都知道当不得真。而今天，却有一帮考古人，真真正 ...

　　“白龙马蹄朝西，驮着唐三藏跟着仨徒弟，西天取经上大路，一走就是几万里……”这首《一个师傅仨徒弟》的歌曲，随着央视《西游记》动画的热播，成为13 亿中国人耳熟能详的童谣歌曲。一听到这首歌，唐僧骑马，悟空探路，沙僧挑担，八戒牵马的画面，就浮现在脑海里，即使3 岁幼儿，听到西游故事，也忍不住手舞足蹈，无比兴奋。但《西游记》毕竟是神话故事，除了懵懂的幼儿，人人都知道当不得真。而今天，却有一帮考古人，真真正正地西游了。

　　古之唐僧师徒与今之考古人

　　古之西游，唐僧、悟空、沙僧、八戒，领如来法旨，西天取经，一路翻山越岭，经重重困阻，历九九八十一难，终至西天。然而，西游故事多含杜撰、夸张成分，描述的九九八十一难多为“妖难”（或称“妖祸”更宜），白骨精、玉兔精、蜘蛛精、牛魔王、红孩儿更成为妇孺皆知的经典妖怪代表。但迢迢旅途中，风餐露宿、饥餐渴饮，路途之艰辛不难想象，这更是隐藏在“妖难”之后，唐僧师徒日常所必须经历和承受的。

　　今之西游，陕西、甘肃、青海、四川、西藏联动，接考古大任，察唐蕃古道，一路跋山涉水，历种种考验，经三八二十四天，终达拉萨。此西游，不再是小说臆想的情节，而是实实在在的西行考察。今之考古人，参考《释迦方志》《往五天竺国传》《大唐西域求法高僧传》《新唐书·地理志》有关唐蕃古道的记载线索，沿着道宣、慧超、义净当年走过的路，用翔实的记载，配以丰富的图片，忆古道旧貌，展古道新颜。野外之艰险，虽没有遇到也不会遇到《西游记》之“妖祸”，但“抬头望不尽群山，低头看不清深沟”的情境贯穿全程，草丛、林间、深沟、悬崖，路途之艰巨，唯有《从长安到拉萨》一书中的图片能说明一二。所以四川省文物考古研究院高大伦院长才会在此书后记中感慨：“……也是借助他多年在西藏野外工作的经验……在野外多次逢凶化吉，整个队伍基本安全到达目的地。”

　　古道·遗风·观景

　　“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”说起古道，脑海中会情不自禁地浮现马致远的这首小令。不过古道不止枯藤、老树、昏鸦，也可以没有小桥、流水、人家。从长安到逻些，遥远达万里长途，戈壁、高原阻开了两个城市，但千年古道又将两个城市维系在一起。这条千年古道名唐蕃古道，由风景截然不同的多段古道组成：关山古驿道两侧茂密丛林、古柏参天；小积石山古道两边峰峦叠嶂、峭壁屏连；热水河谷至花石峡之间的古道则现茫茫草原；洛须河谷古道和尼洋河河谷古道两岸沟谷纵横。壮丽山河之景，仅观图片，就令人惊叹不绝！

　　古道·遗风·探史

　　虽先秦两汉间，已有羌人在河湟地区经营；南北朝时期，即有吐谷浑在青海一带发展；但唐蕃古道“金玉绮绣，问遣往来，道路相望，欢好不绝”（《全唐文·敕与吐蕃赞普书》） 的局面，则自贞观八年（634 年） 松赞干布遣使长安之后，才为诸多文献如《两唐书》《唐会要》《册府元龟》记载。唐蕃古道的千年历史，说是始于大唐与吐蕃交往之初，并不为过。有唐一代，文成公主、金城公主先后下嫁吐蕃赞普，可谓唐蕃古道上的重大事件和热议话题，为史料重点记录并传抄摘引；有记载的多达200 余次的唐蕃使者往来，则为古道历史的普通题材和日常主题，也见诸各种文献；但更为频繁的贸易往来、宗教传播、军事冲突，以及古道沿线居民的日常生活，因其过于“民生”，过于“家常”，多不见文献记录。

　　不过，“凡走过的必留下痕迹”（法证之父艾德蒙·罗卡），“凡寻找的必能找到”（《圣经》）。古道沿线留下了不少遗迹，诸多集市、驿站、故城如繁星点点散落。以唐鄯州鄯城（西宁市） 为界，唐蕃古道东段（唐域内道程）就有广为人知的大唐西市遗址、大明宫遗址，传说葬有杨贵妃的马嵬驿，关中西部重要驿站亭子头、重要关隘大震关，麦积山石窟、伏羲庙、鸟鼠山分水岭、哥舒翰纪功碑、凤林关、炳灵寺石窟等，这些遗址遗迹在历史文献中或多或少地留下了痕迹，大部分人不会陌生；而唐蕃古道西段（蕃域内道程） 所见遗址、遗迹，除唐蕃分界碑、唐蕃会盟碑外，则罕见或不见史料记载，如喇家遗址、龙支故城遗址、柳湾墓地、热水墓地、松格嘛呢石经城、须巴神山摩崖造像、照阿拉姆摩崖造像等等，有些更是第一次为人所知，如阿日扎吐蕃墓葬、雅砻江吐蕃墓葬、旺布洞吐蕃墓葬、孜莫拉扎遗址等等，他们表现的更多是不见于文献记载的古道沿线居民的日常。“

　　别着急，时间终会给你回报。”今天，考古人西游探史，又一次揭开了古道等待千年的神秘面纱。

　　古道·遗风·问俗

　　“花木还依旧径栽，春园不惜为谁开。几多民俗熙熙乐，似到老聃台上来。”（《和范公希文怀庆朔堂》） 唐蕃古道沿线，在千年历史长河中，形成了诸多民风、民俗。沿途所见，千头万绪而又丰富多彩。不同的民风、民俗，均承载着传承时空的使命，它们通过人人、代代相传。它们既来自于人民，又深藏于人民。不仅人民的行为、语言、心理时时反映着民风、民俗，迄今留存的建筑、崖刻更是民风、民俗的物化表现。人民置身其间却不为其所累，受其规范又受其保护。

　　此次考古人西游一大收获，即为问俗。途中，伫立于石渠草原中的松格嘛呢石经城，整个石头城用千万块石片堆砌而成，建筑构筑无任何框架，石片间未用任何粘结材料，却历经数百年而不倒，至今仍在继续堆砌中，这种特殊的建筑方式堪称一个奇迹。而有“藏文化大百科全书”“雪山下的宝库”之称的德格印经院，传承着被列入人类非物质文化遗产代表名录的雕版印刷技艺。作为印版史籍的积累保存者，院内藏版库储存了数量超过20 万块的用于雕版印刷的书版。经架上重重叠叠摆放的木刻印版，在传统的藏式建筑和精美的壁画、雕塑外，更提升了德格印经院不同于其他的独特魅力。在追求高效率、高利润，现代化、机械化的时代大潮中，如德格印经院，几百年如一日，始终坚持传承，秉持本心，使雕版印刷技艺一代代薪火相承，显得难能可贵。迄今，德格印经院仍按照传统的十余道工序，从原材料加工、书写、刻制、制版、造纸、印刷、装订，进行着雕版印刷的工作。连通川、滇、藏地区的“茶马古道”上唯一还在继续生产盐的西藏昌都芒康井盐田，“从择地凿井，到搭建土木结构的盐田、晒盐、贩运，均保留原有技术和形式”“发展至今，盐井盐田的建构、生产方式都没有发生大的变化”“是目前世界上少有的原始盐业生产活化石之一”。除此之外，西藏江达埃拉山口的美女与美酒、西藏拉萨布达拉宫虔诚而愉快的转经老奶奶，均给考古人留下了极深的当地民风、民俗印象。

　　古道·遗风·求佛

　　众所周知，佛教产生于印度，经中亚传入中国。最广泛的说法是，早在汉明帝时，中国使者就西行至西域广求佛法与佛典。文献记载，北魏僧人宋云、惠生即沿着长安至鄯州路线，到达塔里木盆地南缘鄯善和于阗，再去往中亚、印度。所行路线，与唐蕃古道陕西段、甘肃段大体上重合。也就是说，文献记载的僧人西行路线，与唐蕃古道陕西段、甘肃段基本一致。而此次考古人西游发现，“从青海玉树至四川石渠，再至西藏江达、昌都、察雅、芒康，南北贯通，更有林芝第穆萨摩崖碑铭、工布江达洛哇旁卡摩崖造像，东西呼应，似乎形成了一条同唐蕃古道并存的佛教文化传播路线。它以青海玉树为节点，南连南诏，西通吐蕃腹地，北接丝绸之路”。唐蕃古道上，贝纳沟摩崖造像、勒巴沟摩崖造像、须巴神山摩崖造像、俄热寺、照阿拉姆摩崖造像、烟角村摩崖造像、西邓柯摩崖造像、德格印经院、瓦拉寺、强巴林寺、查果西沟摩崖造像、洛哇旁卡摩崖造像、大昭寺、查拉鲁普石窟等遗址、遗迹，用一个个点，勾勒出一条可实地踏查的佛教文化传播路线。

　　考古人的2014 唐蕃古道考察，其所行所历，一一记录在《从长安到拉萨》一书中。借用书封上的话以结尾：“而今重走，虽山河依旧、史迹历历，却已地名数易、物是人非。遂特书此纪，展古道新颜，忆古道春秋。”


　　（原文刊于：《中国文物报》2017年10月3日6版）