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[世界遗产名录] 世界遗产名录中国河南登封“天地之中”历史古迹

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发表于 2016-4-1 11:48:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

登封“天地之中”历史古迹,指中国河南省登封市的一批具有悠久历史的文物古迹,包括周公测景台和观星台、嵩岳寺塔、太室阙和中岳庙、少室阙、启母阙、嵩阳书院、会善寺、少林寺建筑群(包括常住院、塔林和初祖庵)等8处11项优秀历史建筑。该建筑群中的各建筑历经汉、魏、唐、宋、元、明、清,构成了一部中国中原地区上下2000年建筑史,是中国跨度最长、建筑种类最多、文化内涵最丰富的古代建筑群,是中国先民独特宇宙观和审美观的真实体现。2010年8月1日第34届世界遗产大会宣布“天地之中”历史建筑群成为世界文化遗产。

世界遗产委员会这样评价“天地之中”历史建筑群:位于中国河南省的嵩山,被认为是具有神圣意义的中岳。在海拔1500米的嵩山脚下,距河南省登封市不远,有8 座占地共40平方公里的建筑群,其中包括三座汉代古阙,以及中国最古老的道教建筑遗址——中岳庙、周公测景台与登封观星台等等。这些建筑物历经九个朝代修建而成,它们不仅以不同的方式展示了天地之中的概念,还体现了嵩山作为虔诚的宗教中心的力量。登封历史建筑群是古代建筑中用于祭祀、科学、技术及教育活动的最佳典范之一。

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登封“天地之中”历史古迹,指中国河南省登封市的一批具有悠久历史的文物古迹

中华文明的核心

在中国古老的宇宙观中,中国是位居天地中央之国,而天地的中心在中原,中原的核心则在郑州登封,因而这里成为中国早期王朝建都之地和文化荟萃的中心。中国几大主流文明——儒、佛、道都在这里建立了弘扬传播本流派文化的核心基地,这里也成为人们测天量地的中心。这一历史背景使得这里汇聚和留存了大量珍贵的文化纪念建筑,其精华即登封“天地之中”历史建筑群,它们都与中国“天地之中”传统宇宙观发生着直接的、必然的联系。中国古代礼制、天文、儒教、佛教、道教等文化流派均热衷于在嵩山建立核心基地,这里逐渐成为中华文明的核心。

创建于东汉时期的少室阙、启母阙,是中国最古老的国家级祭祀礼制建筑典范;中岳庙和太室阙,是中国古代礼制建筑格局最全面的代表;周公测景台和观星台,是中国现存最古老的天文台;嵩阳书院作为中国最早的传播儒家理学、祭祀儒家圣贤和举行考试的书院,是已经消失了的书院文化的载体;嵩岳寺塔、少林寺建筑群和会善寺,是不同时期佛教在中国发展的纪念碑,千余年来,它们影响了广大范围内的宗教建筑形制。

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创建于东汉时期的少室阙、启母阙,是中国最古老的国家级祭祀礼制建筑典范

周公测景台观星台见证嵩山“天地之中”的地位

在“天地之中”历史建筑群中,观星台以其独特价值在世界科技史、建筑史上占据重要地位,也是登封嵩山作为“天地之中”的重要历史见证。观星台建于元世祖至元十三年至十六年,是中国现存最古老的天文台,也是世界上现存最早的观测天象建筑之一。

据文献记载,早在西周初年(约公元前1037年)时,周公意欲迁都洛阳,但遇到了各种势力的强烈反对,于是周公决定测日影定“地中”,为迁都洛阳寻找天象根据。历经测量,他在登封告成镇找到了“地中”,创立了“天地之中”学说,此后千年,无人质疑。唐玄宗开元十一年(公元723年),由太史监南宫说仿周公土圭旧制,建成了现今依然保存完好的石圭、石表式的周公测景台。至元十七年,郭守敬通过在观星台的实地观测编制出当时世界上最先进的历法——《授时历》,其精确度与现行公历仅相差26秒,创制时间却早了300年。

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在“天地之中”历史建筑群中,观星台以其独特价值在世界科技史、建筑史上占据重要地位

宋代理学的发源地——嵩阳书院

在“天地之中”历史建筑群中,嵩阳书院因其独特的儒学教育建筑性质,而被专家称为研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。

嵩阳书院是我国创建最早、影响最大的书院之一,始建于北魏,经历代重修,现今书院保持了清代建筑布局,中轴建筑共分五进院落,由南向北依次为大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书院,中轴线两侧有配房和西院敬义斋等,共有古建筑25座108间。由于名儒司马光、范仲淹、程颐、程颢等相继在此讲学,嵩阳书院声名大振,是宋代四大书院之一,也是宋代理学的发源地之一。

嵩阳书院建筑是中国北方书院建筑的代表和样板,通过建筑反映了儒家之道。它以讲堂为中心,前祠后楼,体现了儒家讲学、藏书、供祭“三大事业”的主体地位。建筑群布局严谨,反映了“礼乐相成”的儒家思想,从总体建筑格局到每座单体建筑,都遵循纲常礼教的秩序。

“天地之中”历史建筑群的文化价值

登封由于其所处独特的地理位置和古代优越的自然环境,成为中华文明的发祥地。以“天地之中”为基本理念的登封历史建筑群中的庙、阙、寺、塔、台和书院等集中体现了中国汉、魏、唐、宋、金、元、明、清各代的礼制、宗教、科技、教育等建筑学成就,代表了我国传统文化2000多年的精华。

“天地之中”建筑群以其高超的建筑学成就,代表了我国古代建筑制度的初创和形制典范,以其精美绝伦的艺术造型和高超的建筑技术成为后世效仿和参照的范例。汉代三阙为我国唯一的现存例证,为探索研究早期礼制建筑提供最重要的依据。其建筑类型、建筑技术和工艺对我国各地以及亚洲周边国家后代建筑有着深刻而广泛的影响。嵩阳寺塔作为佛教鼎盛时期的北魏遗存,在佛塔类型上有极大的开创性,达到极高的艺术水平。作为科技建筑的观星台,在科技史、建筑史上具有独特的历史地位,对我国创造与发明和科技活动具有重要的影响力。

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嵩阳书院建筑是中国北方书院建筑的代表和样板

登封历史建筑群是多元文化的载体。嵩山不仅是佛、道、儒三教的源头,也是三教集大成之地。中国佛教的特质在于禅宗,而少林寺则是禅宗祖庭,大乘胜地。嵩山至今尚存佛寺30余座,充满着佛教文化氛围。中岳嵩山号称道教的重要传播基地,中岳庙、崇唐观、崇福宫、无极洞等建筑正是道教发展的重要见证。儒家在嵩山最好的体现首当嵩阳书院,是宋代四大书院之首。曾荟萃程颢、范仲淹、司马光、朱熹……等大儒在此执教。

登封地区历来是中外交流的中心地区之一,它发端于宗教文化的传播,归结于中外文化交流的融合,登封古建筑遂成为这种交流融合的实物见证。登封历史建筑群是我国古代文化的宝库,也是中外文化交流和融合的见证。嵩山古建筑群为人类留下石头的史书,古代建筑雕刻艺术、书画、饰物是解读古代社会及文化的课本。

“天地之中”历史建筑群的建筑类型之多、规格之高、历时之久、内涵之丰富、影响之深远,为世所罕见。它们是中国古代礼制、宗教、科技和教育等建筑类型的杰出代表,是中国古代建筑技术和建筑艺术漫长发展的滥觞,更是中国先民独特宇宙观和审美观最真实、最深刻的反映。登封“天地之中”历史建筑群为已消失的传统文化提供了宝贵的实物见证,是一座东方古代建筑艺术殿堂。她以古老与博大、凝练与舒展、沧桑与辉煌,向世人展示着中国古代文化、哲学和建筑艺术的瑰丽。


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 楼主| 发表于 2016-5-12 00:02:09 | 显示全部楼层

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嵩岳寺塔(图片来源:郑州日报)

[原标题]探秘嵩岳寺塔

在嵩山太室山半腰处,一座古塔穿过莽莽林海,矗立于绿波之上,白云缭绕,巍峨壮观,这就是列入中国四大名塔之一的嵩岳寺古塔。

嵩岳寺塔,最早出现在世人面前却是在集邮册中。1958年发行的特21“中国古塔建筑艺术”中,就有嵩岳寺塔。

建筑史上的奇迹

春日,从登封市区驱车六公里到嵩岳寺。山门上方黑底匾额上,有金色楷书“嵩岳寺”字样。迈过山门,进入寺院,院内整洁一新,一片寂静,只有叫不出名字的山鸟不住地啼鸣。塔底层有门可以进入塔室。进了塔室向上望去,可以看到八角形的层层塔室,一直到塔顶。

据明登封知县傅梅《嵩书》记载,闲居寺建于北魏永平年间(508-512年)。又据唐李邕“嵩岳寺碑”记载:“嵩岳寺者,后魏孝明帝离宫,正光元年(520年)傍闲居寺……隋仁寿一载(601年)改嵩岳寺……十五层塔者,后魏所立也。”由此可知,嵩岳寺距今已有1500年历史。

嵩岳寺塔建于北魏孝明帝正光元年,是中国现存最早的砖塔,距今已有1489年。该塔为密檐式砖塔,塔的平面为十二边形,外形呈抛物线形。建筑材料全部是用青砖和黄土泥拌糯米汁垒砌而成。青砖的体积虽小,但质地细密坚固,历经近1500年风雨侵蚀而不酥不碱,坚韧如初,确是建筑史上的奇迹。早在1961年,就被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

塔内巨蟒的传说

嵩岳寺塔因没塔棚木梯,游人走进塔去,却登不上塔顶,塔棚和木梯哪里去了呢?

相传,寺里有个小和尚,每到塔房打扫卫生时,他的两只脚会离开地面,徐徐上升。有一天小和尚对他的师父说出实情,老和尚感到非常惊疑。

第二天一早,小和尚打开塔门进去,老和尚在外面观看,果然小和尚两脚慢慢离地,越升越高。老和尚仔细观察,发现塔棚门口,有一条巨大的黑蟒。老和尚大喝一声黑蟒缩回了头,小和尚“扑通”一声落在地上。

老和尚为了除掉黑蟒,避免后患,急忙把塔门销上,使用柴火,把塔烧了,使大黑蟒死于烈火之中,从此以后,塔里便没有塔棚了。

“禅宗第七代法主” 元珪和尚

盛唐时期,嵩岳寺有一位中国禅宗六祖之一法如禅师的“受业”弟子——嵩岳寺主元珪。元珪和尚以嵩岳寺为道场,弘扬禅法,成为具有高深造诣的一代名僧。

新版《嵩山志》载有元珪和尚对一个皈依者讲解五戒具体内容和奉持方法的记述:有一位身穿官服,随带侍从的人到嵩岳寺会晤元珪和尚,要求受戒。元珪和尚讲解了五戒的具体内容后,接着又讲解了如何奉持五戒的方法和要求:奉持五戒的时候,要真正用心按戒律去做,做到无戒律同有戒律一样去规范自己的行为。这样才能做到妻子以外不邪欲,秉公执法不受贿,手握权柄不滥用,忙于工作不出错,虽然喝酒而不误事。元珪和尚的高深造诣和精辟讲解,使这位皈依造访者佩服得五体投地。

元珪和尚主持嵩岳寺27年,圆寂后葬于嵩岳寺至法王寺间的岭脊上。墓塔铭记载:“自达摩入魏,首传慧可,可传粲、粲传信、信传忍、忍传如,至于和尚(元珪),凡历七代,皆为法主,累世一时。” 元珪和尚尊法如为禅宗六祖,自称是禅宗第七代法主。可见元珪和尚在中国佛教禅宗史上的地位。


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