摘要: 古都长安，隋唐时期是全国的佛教中心，译经、弘法、开窟、塑像等佛事不断。临潼地处京畿地区，是首都长安的东大门，佛事活动自然十分频繁。1973年、1984年临潼曾两次发现唐代佛教造像窖藏，共计五百余尊，数量居历次之冠。造像时代风格十分相近，题材以佛像和观音造像为主，艺术手法精妙成熟，恢宏大气，慈祥庄严，依据出土带有纪年铭文的佛像判定，大部分是初唐至盛唐时期的小型金铜造像。1985年，又在一次施工过程中

古都长安，隋唐时期是全国的佛教中心，译经、弘法、开窟、塑像等佛事不断。临潼地处京畿地区，是首都长安的东大门，佛事活动自然十分频繁。

1973年、1984年临潼曾两次发现唐代佛教造像窖藏，共计五百余尊，数量居历次之冠。造像时代风格十分相近，题材以佛像和观音造像为主，艺术手法精妙成熟，恢宏大气，慈祥庄严，依据出土带有纪年铭文的佛像判定，大部分是初唐至盛唐时期的小型金铜造像。

1985年，又在一次施工过程中意外的发现了唐代庆山寺塔地宫遗址。

基于这几次重要考古发现，2017年岁末，一场名为“佛影湛然——西安临潼唐代造像七宝”的展览，在浙江省博物馆孤山馆区悄然开幕。 展览分为“清净梵相——邢家村、纸李通灵寺鎏金铜造像”与“寂乐为灭——庆山寺塔地宫”两个章节，与其说这是一场唐代佛教艺术文化的饕餮盛宴，不如说是以实物资料叙述的唐代佛教兴衰简史。

▲纸李通灵寺遗址窖藏出土鎏金铜观音立像

何为七宝？

鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》称七宝为“金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙”，泛指用于供养佛的奇珍异宝。

▲感应寺新修记碑拓片

为何有人说佛教兴衰与政治密切相关？

自唐贞观十九年（645）玄奘自天竺取经归国，朝廷专设译场，大量的佛教经典在中土得以传播，佛教本土化进程加快。

▲邢家村窖藏出土鎏金铜佛坐像

虽然李唐王朝把老子作为自己的先祖，立道教为国教，但对于佛教采取宽容和保护的态度，故而佛教处于从属地位。

▲天宝九年吕温王造观世音像铭文

进入唐高宗时期，由于高宗与武则天对于佛教态度的转变，唐代佛教发展进入鼎盛时期，特别是佛教艺术方面呈现唐代流行的“丰腴饱满”时代精神，兼容并蓄的多元文化，融会贯通的创作精神，展现着雍容大度、海纳百川的盛唐气象。

▲鎏金铜佛坐像

在唐代临潼地区曾建造有多所寺院，庆山寺便是其中规模最为宏大的皇家寺院。庆山寺建在一处形势巍峨的山坡上，南倚骊山，北临渭河，营造方式很多是参照于唐代宫室建筑构造的。展厅前言部分摆放了多件唐代石构件，便是出土于庆山寺遗址。石刻雕刻简洁细腻，大气磅礴，造型别致，由此可以窥见盛唐时期皇家寺院建筑的风采。

▲庆山寺遗址出土石螭首

▲庆山寺遗址出土柱础

作为展览的核心，庆山寺塔地宫出土的石门、释迦舍利宝帐、石碑、金棺银椁被放置在展厅的中央，在紧致的空间里，形象的再现了当年出土时文物的次序位置。地宫中出土的其他珍宝以及两次窖藏出土的金铜佛造像分列四周展柜。

▲展厅内景

自“安史之乱”以后，唐代社会经济遭受严重破坏，开始由盛转衰，全国寺庙遍布，众多僧尼依赖官府供给，财政负担沉重。唐武宗时期，开始推行崇道抑佛的政策，会昌五年（845）达到高潮，武宗下令毁灭佛教，迫令二十六万多僧尼还俗，拆毁寺院四千六百余所，寺院田产被官府没收，勒令铸造的金银铜佛造像、法器上交国库，然后被熔铸成钱币以充军饷，这是佛教史上最大厄运，史称“会昌法难”。展览的第一部分邢家村、纸李通灵寺窖藏铜造像应该就是在这一时期被仓促掩埋的。

作为皇家寺院之一的庆山寺也难逃厄运，史料中的只言片语无法为我们还原一个真实的寺院原貌。万幸的是庆山寺塔地宫中出土的一块石碑，为后来了解庆山寺以及它背后的故事提供了极大的帮助。

▲碑额

石碑自铭“大唐开元庆山之寺、上方舍利塔记”，落款时间是唐开元二十九年（741），碑文主要记了载埋葬佛舍利的故事，其中一条关于庆山寺是为纪念踊现的神山而建立的记载格外引人关注。

▲石碑拓片

为何说庆山寺的创建与一座山有关？

这要从女皇武则天即位前的发生一次政治事件说起。

唐垂拱二年（686），雍州新丰县（今临潼）东南连续发生风雹、地震等自然灾害。对于这一系列自然现象，人们十分惶恐，因为在中国传统阴阳理论中，风雹、山崩、地震等都是执政者无德的预警，是上天对君主的警示。

此时名义上在位的是唐睿宗李旦，但实际上由武则天操控朝政，睿宗毫无实权，此时的武则天也正在为自己即将登基称帝寻求政治的宣传和舆论的支持。

▲线刻兽纹

唐高宗永徽元年（650）晋州就发生过一次地震，唐高宗对此事颇为忌惮，认为这是上天对自己“政教不明”的警示造成的。

▲三彩狮子

面对突如其来的政治挑战，武则天反以警示为瑞应，展现了非凡的政治才华。她命人作文说新丰县震后踊现一座神山，渲染此山“高二百尺，有池周三顷，池中有龙凤之形、禾麦之异”，以“庆山者，王志德茂则生”为由将此山命名为“庆山”，将新丰县更名为庆山县，并大赦天下。

▲铜鎏金莲花

因为家世渊源和政治需要，武则天特重佛法，她下令在各地大规模开窟、建寺、造像、迎奉舍利，佛事活动非常频繁。武则天还命人创制《大云经》宣称自己是弥勒佛降生，制造宗教舆论，正式登上女皇宝座。

天授二年（691），为打击李唐王朝的国教道教，武则天下令佛教地位应在道教之上，将唐代佛教的发展推向巅峰。庆山寺便是在这一复杂的历史背景下创建的。

▲庆山寺塔地宫平面图

佛教因政治而兴盛，也因政治而衰落。随着李唐王朝的复辟，庆山寺历经数次兴衰。唐玄宗开元年间荒废已久庆山寺迎来最后一次辉煌，经过住持承宗法师以及多位高僧大德的募筹和信众的资助下寺院得以重修复兴，地宫出土文物也是在这次重修中瘗埋下去的。

瘗埋舍利是一项重要的佛事活动。舍利是指佛或高僧大德死后遗留的骨灰，被佛教视为圣物。在佛教认为，供养佛舍利犹如供养佛本身，可得“最上福田”。庆山寺塔地宫由砖石结构组成，仿照当时唐代高级墓葬形式构建，由坡道、甬道和宫室共同组成。入口建在塔外，室内空间可供人进出。

▲释迦如来舍利宝帐

庆山寺塔地宫出土文物130件（组），涉及到金银器、铜器、陶瓷器、玻璃器等多种类型，青石质地的释迦如来舍利宝帐是地宫中最核心的文物，也是本次展览最重要的看点之一。

▲银叶菩提树

释迦如来舍利宝帐原来放置在地宫北壁的须弥座石床上，它是用于安置金棺银椁的外函，层层套接。造型近似佛塔，应是仿照宫廷使用的帷帐制作的，帐体安置在须弥座之上，帐顶是一颗硕大的摩尼宝珠。宝帐的四角留有孔洞，原本插有银叶菩提树，相传佛教创始人释迦牟尼就是在菩提树下顿悟成佛的。

▲荼毗图

石质宝帐的四面用繁缛细腻的线纹，刻画四幅不同情节的佛祖涅槃故事，分别为临终遗教、双林灭度、荼毗和八王分舍利。图像中佛陀菩萨慈祥庄严，弟子和诸天神情悲怆。线刻的人物轻盈飘逸，衣带如被风吹拂，这种艺术手法与盛唐时期流行的吴带当风画法非常相似。

▲银椁

银椁放置在鎏金铜座上，周身装饰有大量奇珍异宝，繁缛华贵，所用的材料有红玛瑙、白玉、珍珠、玛瑙等各类宝石，即是前面提到的七宝。椁的左右两侧各贴饰五位弟子，这便是佛祖释迦牟尼的十大弟子，他们形态各异，神情悲怆，簇拥在棺椁的四周，与贴饰的菩萨、佛足共同组成佛祖涅槃时弟子依依不舍的情景。

▲金棺

金棺外装饰有缠枝的花卉纹，用珍珠和金丝制成祥云、团花点缀其中。出土时金棺内曾放置有琉璃瓶，瓶内安置的就是碑文记载的释迦如来舍利。

▲忍冬纹鎏金铜高足杯

庆山寺塔地宫还出土有其他重要文物，例如人面纹胡壶、忍冬纹鎏金铜高足杯，以及金棺内的琉璃瓶，它们与丝绸之路有着千丝万缕的联系，应是源于萨珊或粟特地区，体现了唐代器物中浓郁的外来特色。

▲人面纹胡壶

庆山寺塔地宫自开元二十九年封闭后，就再也没有开启过。随着唐武宗会昌年间大规模灭佛运动，关于寺院与一代女皇武则天的故事也被彻底湮没在历史的长河中。

佛影湛然

西安临潼唐代造像七宝

时间：2017年12月15日至2018年3月9日

地点：浙江省博物馆孤山馆区精品馆

本文部分文物照、视频资料由浙江省博物馆提供，特此谢忱。