摘要: 龟兹，高悬在塔里木河盆地的北缘，位于今天新疆阿克苏地区的库车、拜城一带，河水与雪水的共同滋润下，绿洲文化开始形成。在辉煌的丝绸之路上，古龟兹王国作为丝绸之路北线上的文化中心，这里受到了来自中原与西域的多元文化影响，各种文明在这里交流与积淀后，个性鲜明的龟兹文化脱颖而出，孕育出了一种独特的乐舞艺术——龟兹乐舞。在龟兹文化中，最具代表力和影响最大的就要数龟兹乐舞了 龟兹乐舞旋律

 边地 丝路发现

龟兹，高悬在塔里木河盆地的北缘，位于今天新疆阿克苏地区的库车、拜城一带，河水与雪水的共同滋润下，绿洲文化开始形成。在辉煌的丝绸之路上，古龟兹王国作为丝绸之路北线上的文化中心，这里受到了来自中原与西域的多元文化影响，各种文明在这里交流与积淀后，个性鲜明的龟兹文化脱颖而出，孕育出了一种独特的乐舞艺术——龟兹乐舞。

在龟兹文化中，

最具代表力和影响最大的就要数龟兹乐舞了

龟兹乐舞旋律优美，使用的乐器也非常丰富

“回裾转袖若飞雪，左旋右旋生旋风，一曲似从天上来……”

寥寥数语就勾勒出了龟兹乐舞的艺术魅力

虽说已经走过了数百年

但今天我们欣赏维吾尔族歌舞时那些婉转动人的乐器旋律

曼妙的舞姿律动依然能够让人们领略到古龟兹乐舞的卓越风姿

龟兹，曾是汉代西域三十六国中的大国，是中西经济、文化交流的要道，古往今来，匈奴、汉、柔然、铁勒、突厥、吐蕃、蒙古等民族都在这里留下生活的足迹与艺术的瑰宝。早在公元前，龟兹就与中原交往频繁，汉宣帝时，龟兹王绛宾，娶乌孙公主为妻，后绛宾携公主去长安朝贺，汉宣帝赐给“车骑旗鼓，歌吹数十人”。以后绛宾“数来朝贺”，回龟兹后“治宫室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪”。

克孜尔石窟第8窑中的伎乐飞天壁画，上方女性着龟兹装，一手托盘，一手撒花，下方男性手持五弦琵琶，正在弹奏。（图/龟兹研究院提供）

到了南北朝时期，在民族大融合的背景之下，龟兹乐舞进一步发展，成为西域的乐舞胜地。在前秦国主苻坚派大将吕光平定龟兹后，大批的龟兹乐舞伎人被带到中原，揭开了龟兹乐舞大规模东传的序幕。在隋代，在中原已经流行的龟兹乐，被纳入九部乐中，是隋朝宫廷乐的一部分。从《隋书》所记我们可以看到，隋朝音乐主要采用龟兹乐器来演奏，呈现出“妙绝弦管、新声奇变”的效果。

进入唐朝之后，龟兹乐舞达到了黄金时期，常常“管弦乐曲多用西凉乐，鼓舞曲多用龟兹乐”，而其中所说的“西凉乐”也是龟兹乐的变声。唐代诗人元稹在其《连昌宫词》中就写道：“逡巡大遍凉州彻，色色龟兹轰发续。”当龟兹乐奏起时，鼓管齐鸣，“龟兹乐部起纷纷，调急弦粗响遏云”，成为了一出民族的“交响乐”。根据史料及遗存考证，龟兹音乐先后使用过不少于28种乐器，在这些乐器中，有出自龟兹本地的五弦、筚篥、答腊鼓，也有源自中原的笙、鼗、排箫、阮咸，还有来自西亚、印度等地的竖箜篌、曲颈琵琶，以及北方游牧民族留下的羌笛、羯鼓等。

弥勒菩萨兜率天宫说法图局部，吹横笛者。（图/龟兹研究院提供）

这些乐器在龟兹乐舞中既保留了自身的特色，又有了不同的发展与创新。鼓乐在龟兹乐中占有突出地位，闻名天下的《柘枝舞》就是以羯鼓为主要音乐而编排，白居易的《柘枝伎》中就有写道：“平铺一合锦筵开，连击之声画鼓催。”刘禹锡的《和乐天柘枝》中描述：“鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。”都描述了龟兹乐舞中的鼓乐之声。今天我们在观赏维吾尔族的舞蹈时，依旧能够听到鼓声点点，不过如今在木卡姆中引领舞乐节奏、控制速度的鼓声已经演变为了金黄色的达卜鼓。

龟兹乐舞影响深远，敦煌莫高窟中壁画的许多造型，都取材借鉴于龟兹乐舞。

在隋唐时期，不仅龟兹乐不断壮大，龟兹的舞蹈也进入了发展高峰，令唐玄宗无比痴迷的《霓裳羽衣舞》就属于龟兹乐舞的大曲形式。唐初著名高僧玄奘在其《大唐西域记》曾对龟兹乐舞做出过高度评价：“龟兹国……管弦伎乐，特善诸国。”如今在阿克苏地区的克孜尔千佛洞等佛教石窟内还能够看到各式各样形象生动的龟兹乐舞壁画，而敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等石窟中的飞天乐舞造型可以说大多都取材借鉴于龟兹乐舞。

阿瓦提县多浪木卡姆是维吾尔族历史上最具浓郁地方特色的民间文化之一。（摄影/李翔）

壁画中那些胯部的摆姿、手形的多变、头部和面部的“撼首、弄目”等，多为印度舞的特点；而被唐代诗人白居易赞叹为“回雪飘飘转蓬舞”、“奔车轮缓旋风迟”的胡旋舞，又是吸收了中亚旋转技巧而来；缚身的彩带和披纱随舞飘逸，恰如中原善舞绸帛的写意……如此不断地吸收扬弃，龟兹舞形成了它独特的风格——舞姿以身体线条呈“S”形、双脚交叉、出胯、扭腰为基本造型，跟随节奏时急时缓、舞姿起伏对比的旋转中，龟兹乐舞“大盛于闾巷”，成为我国古代艺术史上璀璨的篇章。

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