摘要: 莫高窟第61窟-甬道和主室此窟开凿于五代，元代重修。窟形为覆斗顶殿堂式洞窟。东壁门南—曹氏家族的女供养人窟內南壁第三身供養人像存有題記：“施主敕授潯陽郡夫人翟氏一心供養”，同時參考其他資料，學者們推知第61窟是五代晚期河西歸義軍節度使曹元忠及夫人開鑿的功德窟。按照常理，供養人像是按輩分高低來排列的，可是本窟卻把窟主曹元忠的生母宋氏放在第四位，而輩分低的皇后，于闐皇后排在前面。這四位供養人的排列，體

莫高窟第61窟-甬道和主室

此窟开凿于五代，元代重修。窟形为覆斗顶殿堂式洞窟。

东壁门南—曹氏家族的女供养人

窟內南壁第三身供養人像存有題記：“施主敕授潯陽郡夫人翟氏一心供養”，同時參考其他資料，學者們推知第61窟是五代晚期河西歸義軍節度使曹元忠及夫人開鑿的功德窟。按照常理，供養人像是按輩分高低來排列的，可是本窟卻把窟主曹元忠的生母宋氏放在第四位，而輩分低的皇后，于闐皇后排在前面。這四位供養人的排列，體現了曹氏政權的和睦四鄰的一貫政策。如果不是出於政治的需要，按常理，廣平宋氏應排在第一位，因為宋氏是曹議金的原配夫人，又是窟主曹元忠的生母，對“甘州聖天可汗天公主”和于闐皇后來說，廣平宋氏既使不是生母，也是母親一輩的長者，可是排在第四位，站在女兒輩之後，這說明此時曹家在對待甘州回鶻、于闐回鶻採取的聯姻、禮讓、尊重的態度，即使在修建洞窟時也不例外。

东壁门北—于阗公主供养像

東壁北側第七身女供養人身份最為顯貴，頭戴高聳的鳳冠飾步搖、貼花鈿、衣飾豪華，形象突出，繪製時間在北宋時期。榜題為：“大朝大于闐國天冊皇帝/第三女天公主李氏為新/授太傳曹延祿姬供養”，也許為了祝賀曹延祿新娶于闐國公主李氏；或者是于闐國公主李氏為慶祝其夫曹延祿被北宋王朝新授職位，這些都是反映了曹氏家族與于闐國的友好往來。

主室-中心佛坛和背屏

十六國至隋代、供養人像身軀較小，五代宋初供養人像地位顯赫，數量大增，好象列序家譜，把自己的姻親眷屬都畫在窟內幾乎都與真人相等，主要人物還超過真人大小的高度，這樣與其說修建洞窟是虔誠奉佛應心，不如說是借神靈以樹自己的業績，為自己的家族樹碑立傳。

东壁门南—女供养人像

供養人的面部有貼花，面部貼花是當時貴族婦女的一種時尚。梅花妝（唐為貼花）：據史書記載南朝宋武帝的女兒壽陽公主，正月初七卧於含章殿下，梅花落到公主額上，拂之不去，皇后留之，看得幾時，三日洗之乃落，宮人看後奇異，都效之，也就是梅花妝。

洞窟西壁—五台山全图

此窟又稱 “文殊堂”，主要是供奉文殊菩薩而修的，文殊菩薩在佛國世界是無窮的智慧，傳說他的道場在山西“五台山。五台山自北魏起深為佛教徒所信仰。隨着文殊的著名，作為文殊道場的五台山也隨之成了佛教徒心目中的聖地，深受佛教徒的信仰，文殊是佛教知識分子的代表，唐代又是一個崇尚文化的盛世，所以文殊在唐代達到極盛時期，五台山也就成了中國最大的一處道場，不斷有印度、西域、東南亞、以及日本、朝鮮等僧侶前來朝拜文殊聖地。據記載，長慶四年（824年）吐蕃贊普使者向唐王朝求五台山畫樣，開成五年（840年）日本僧人圓仁朝拜巡禮五台山，同時的汾州和尚議圓巡禮完之後，請畫博士畫五台山化現圖一幅贈給圓仁，讓他帶回國供養，於是五台山圖便東傳日本，西入吐蕃，實際上西傳的地方並不僅在吐蕃，還傳到了河西及中亞一帶，五台山便成為佛教繪畫藝術中的一個重要題材，莫高窟是絲路上的佛教勝地，東來西往的僧侶必然會來此停留巡禮，他們所帶的五台山圖必然留在此處，地處敦煌的佛教徒懷着嚮往崇敬中原佛教勝地的心情，也繪製了五台山圖，現存敦煌遺書中保存了大量與五台山有關的畫卷，而且大部分都是五代曹氏家族統治時期所寫。

西壁—五台山图之大清凉寺与河东道山门西南

據考古家宿白先生和其他專家考證，此圖是根據唐代五台山的真實地理位置和現實生活所繪製，全圖長13.4米。高3.4米。規模宏大，氣勢雄偉，是莫高窟最大的佛教史跡畫，整幅畫詳細描繪了從山西太原途經五台山到河北鎮州（今河北正定縣）方圓250公里的地理形勢，山川景色以及風土人情，圖中的大小城廓，寺院，塔，草庵，建築，共一百多處，榜題195條，其間又有高僧說法，信徒巡禮，著名史跡，以及各種靈異觀象，其中一些寺院，如：大佛光寺、大法化寺等，在史籍中都有記載，有的佛寺至今尚存。

西壁—五台山图之佛头现

此圖分為上中下三個部分，上部是各種菩薩化現景象，位臨五台山上空赴會；中部是描繪的五台山五個主要山峰以及大寺院情況，又有各種靈異畫面穿插於五峰；下部則表現通往五台山的道路，包括從山西太原到河北鎮州沿途的地理情況，充滿日常生活氣息。

西壁—五台山图之大福圣之寺

全圖採用鳥瞰式透視法，描繪了五台聳峙，縈迴千里的境界及五台山周圍數百里的山川景色，如：朝拜中台文殊大殿的兩條大道，途中山巒起伏，道路縱橫，眾多高僧說法，信徒巡禮，天使送供、香客朝拜，以及道路途中百姓割草、飲蓄、推磨、舂米、開設客舍及店鋪等現實生活情景，用寫實的手法讓人物在圖中三五成群，結隊而行，經山城，拜寺塔，到處都有人物的活動，把藝術的想象和現實生活結合在一起，把宗教神靈和世俗人物繪於一壁，遠觀神聖莊嚴的氣勢，近看是真實生活的情景，故這福圖不僅是內容豐富的佛教史跡畫，一幅氣勢壯觀的山水人物畫，而且是一幅形象的歷史地圖、豐富的古代建築圖樣、包羅萬象的社會風情圖，對研究唐代的佛教史、社會史、交通史、地理史和古代建築史提供了極其豐富珍貴的形象資料。

西壁—五台山图之官人骑马登山

如圖中的《大佛光之寺》創建於北魏孝文帝時，但在會昌滅佛時被毀。唐大中十年（857年）重建，現在的佛光寺，還保存有北魏的祖師塔，唐代大殿一所。1937年，著名的建築學家梁思成等到五台山實地做考察，在佛光寺現存的大殿中發現了唐大中十一年（857年）重建的題記，殿內還有重建的壁畫、塑像等。圖中展示了一千多年前的各式各樣的建築形象，包括城垣、寺院、草庵、佛塔、橋樑，由於現存唐、五代的建築實物極為稀少，這些建築形象顯的非常珍貴。

西壁—五台山图之大佛光之寺

《五台山圖》不同於其它經變畫，它描繪的是當時五台山一帶的社會生活場面，具有一定的歷史真實性。也使我們看到了古代現實生活的一個方面，如推磨、舂米、拜佛者、送供者、牽駝者等，對研究古代社會生活民俗等方面來說是不可多得的珍貴資料。圖中描繪僧人、達官貴族、平民百姓、商人、樵夫、服刑者和衙吏等不同身份的世俗人物達一百人。這些人物穿着不同的服裝，是研究中國服飾的重要資料。

甬道南壁—二十八宿及十二宫—元代

甬道經西夏重修，並在兩壁繪製了熾盛光佛圖，兩壁的內容和畫法大體相同，熾盛光佛坐於車上，車後插龍旗，周圍有九曜星神簇擁，畫面上部彩雲中畫出二十八宿神像並穿插畫出黃道十二宮，這一內容在莫高窟是獨特的，此畫布局得當，畫工精細。根據佛經，消災避禍是供奉熾盛光佛的主要目的。同時熾盛光佛和諸星與文殊菩薩的關係極為密切，而且佛經中明言該經是佛向文殊菩薩和各天眾宣講的，文殊菩薩也具有統御九執十二宮、二十八宿的職能，那麼這個窟是文殊菩薩的道場，畫熾盛光佛圖，是有一定的內在關係的。

甬道南壁—二十八宿及十二宫（局部）

来源：敦煌石窟公共网