摘要: 石窟寺是供佛教僧人信徒礼佛和修行的场所，属于佛教寺院的一种形式，大多依山依崖开凿。敦煌地处河西走廊西段，是古代关中通往西域的咽喉。莫高窟历经11个朝代不断修造而成，由于完整地保存了建筑、雕塑和壁画，是系统了解佛教艺术发展脉络的宝贵遗产。莫高窟根据其洞窟内壁画的题材内容、艺术风格和表现手法，大致可分为三个时期：1、早期是敦煌石窟艺术 ...

石窟寺是供佛教僧人信徒礼佛和修行的场所，属于佛教寺院的一种形式，大多依山依崖开凿。敦煌地处河西走廊西段，是古代关中通往西域的咽喉。莫高窟历经11个朝代不断修造而成，由于完整地保存了建筑、雕塑和壁画，是系统了解佛教艺术发展脉络的宝贵遗产。

莫高窟根据其洞窟内壁画的题材内容、艺术风格和表现手法，大致可分为三个时期：

1、早期是敦煌石窟艺术的成长时期，南北朝时期中原混乱，民众生活于苦难之中，而佛教宣扬苦海轮回，当世忍辱，求得累世成佛的思想为民众所接受，因此壁画中盛行佛教本生、本缘故事画，中国传统神话故事，装饰图案和供养人画像等，其中以佛教故事画为主。代表作品有257窟《鹿王本生图》和275窟以独幅画的形式通过故事中割肉贸鸽、以钉钉身的典型情节来表现。

2、中期壁画是石窟艺术的鼎盛期，包括隋唐两个朝代。隋唐壁画与前代最明显的区别，是创造了具有鲜明时代特色的独特的经变画样式。这时出现的经变画种类繁多，场面宏大，色彩瑰丽典雅。无论是人物造型绘制技巧、画面场景的营造都达到空前的水平。一开始就是按照当时的风土人情来描绘的。反映的生活更加广泛，而且对人物形象的刻画也更加深刻，对主题的表现也更加明显。

壁面创作几乎以宣扬净土极乐场景的题材取代了早期佛本生和佛传故事画而跃居主体位置。以西方净土变、东方药师变、法华经变、维摩变、华严经变等为多见。初唐220窟、盛唐217窟满窟绘饰阿弥陀经变、药师经变。盛唐以后新出现了如金光明经变、华严经变、金刚经变、报父母恩重经变、劳度叉斗圣变等。此外，佛教史迹开始流行。直接表现敦煌历史人物如张议潮、曹义金出行图和供养人画像日渐占据窟内壁面的醒目位置，呈现出时代和地域的鲜明特色。

3、晚期壁画包括五代、宋、西夏、元四个时期，供养人的画像，各族首领及其属集于一窟。为莫高窟壁画艺术增添了不少光彩。壁画题材简单，只有楼台亭阁、佛说法，天人围绕，莲花、水池、化生，没有任何故事情节，竟不知所画何以为名。比较普遍采用的题材。

总结以上三个时期来看：莫高窟壁画从各个方面都表现了古代艺术家的创造才能和成就，而这些成就总是在继承了前代的优秀传统，观察研究生活，以及进行辛勤的劳动才有可能获得的。

　　

莫高窟开凿在砾石壁面上，由于石质松散，无法就岩雕造，因此造像采用泥塑加彩的形式，并和壁画相结合，形成塑绘统一的完整效果。早期的洞窟，一般在壁面上层作阙形龛，龛内塑交脚弥勒菩萨像；北魏时期多开凿中心柱窟；北周时出现主尊、二弟子、二菩萨为一铺的新形式。早期塑像制作简朴，衣纹处理概括为阴线、阶梯或贴泥条等形式，带有来自犍陀罗和西域风格的痕迹。

　　

　　

隋代的莫高窟彩塑技巧逐步向成熟阶段过渡，佛、弟子、菩萨逐渐脱离壁画而形成圆雕，塑造手法也较为细致，在形象上尤其是弟子像开始有了较明确的性格。由于时代的局限，人体造型的掌握上还没能达到得心应手的境地，体型一般头大，体壮，下肢较短，缺少质感的细腻变化。

莫高窟彩塑到了唐代达到技巧表现的高峰。唐代出现以杨惠之为代表的优秀雕塑家。石窟造像由于教义的限制，能够表现的类型是很少的，但是雕塑匠师们却善于把生活作为汲取创作的源泉，以现实中所见的人物形象来丰富神化了的人物的表现，作者以想像丰富了来自生活的原型，塑造出具有内心活动的真实外表，从而在一定方面表现了生活的真实。

菩萨像在唐代彩塑中占有突出的地位，由于社会的变迁，它和壁画中的形象一样更多地表现女性的温柔和沉思。这种表现往往不只通过头部的刻画来完成，而是将整个雕像作为一个整体以各部细致的变化、不同的质感和色彩的对比来实现的。

“自唐来，笔工皆端严柔弱似妓女之貌，古今人夸宫娃如菩萨也"《释氏要览》反映宗教美术与生活之间的联系。

莫高窟的开凿是为了弘扬佛法，题材面狭小，但在千百匠师的创造之下，却为这些不同类型的形象赋予了个性和生命力，不同程度地反映了唐代现实社会的面貌和高度的艺术技巧。

　　

云冈石窟旧称灵岩，是由北魏皇室开凿的第一所大型石窟。通称“昙曜五窟”。由昙曜五窟到第二期双窟的开造，构成了云冈石窟的基本面貌。

昙曜五窟规制宏大，平面呈椭圆形，立面为穹窿顶，造像多为三佛，设计别具匠心。五个窟主体造像象征五世帝王，突出宣扬了“皇帝即是当今如来”的思想。主尊形体塑造充塞窟内空间，异常高大，强调给礼拜者以无比威严和压抑的气氛，是君权、神权高度统一的象征。雕像粗壮雄伟，面形方圆，鼻梁直挺，衣纹处理也比较简洁质朴，显然受了西北地区凉州造像的影响，并反映出中亚造像的特色。

继昙曜五窟之后至孝文帝迁都洛阳之前，云冈开窟达于极盛。大型双窟雕饰华丽，形制吸收中心柱窟的因素，仿木构窟檐和阙形龛，这种兼收并蓄的方式形成云冈第二期洞窟的特点，为安排丰富的佛教题材提供了更多的空间。

　　

龙门石窟：位于河南省洛阳，又称伊阙石窟。是中国石刻艺术宝库之一，与莫高窟、云冈石窟、麦积山石窟并称中国四大石窟。开凿于北魏迁都洛阳前后，此后的东魏、西魏、北齐、北周、隋等续有雕造，唐代造像活动又曾兴盛一时。

北魏时的代表洞窟有宾阳洞、古阳洞、莲花洞、石窟寺洞等。龙门的北魏造像已达到北朝雕刻的巅峰，呈现着浓郁的中国作风和气派。

　　龙门石窟在唐代再次成为大规模宗教活动的中心，其中最重要的石刻造像是奉先寺造像，是唐高宗时期最重要的造像，巨大的规模和造像的完美均是石窟艺术中罕见的。它的价值还在于形象的塑造，表现了各种不同的性格气质，融入了对现实人物性格的观察和理解，创造了不同的理想化的典型性格。完美地营造出神情感人的整体气氛，成为唐代石窟艺术中的瑰宝。

　　

　　麦积山石窟位于甘肃省天水市东南45公里处的秦岭西端，现存窟龛194个，层层雕镌在一峰独起、望若麦积的悬崖绝壁之上。因山体石质疏松，石窟造像以泥塑为主，共计有三千多尊，其中北朝的塑像是麦积山石窟艺术的精华。洞窟原有壁画，现仅存一千余平方米，大部分残损模糊。

　　

　　

　　麦积山的石窟原都是满绘壁画，因秦陇气候潮湿多雨。壁画大部分剥蚀脱落。127窟四面坡顶保存了部分壁画，题材有本生故事、佛传故事和早期的经变画。其中的维摩变和净土变壁画对于观察早期经变画向唐代大型经变画的演变过程具有重要的参考价值。

　　

　　龟兹石窟壁画：今新疆库车一带古称龟兹，自汉代以来纳人中国版图，魏晋时期与内地往来频繁。龟兹崇信佛教，3世纪以后，不断有龟兹等地沙门到内地从事佛教经典的译述活动。据记载，当时龟兹有不少寺庙，成为西域佛教活动的一大中心。至今库车、拜城一带尚有克孜尔石窟、库木吐拉石窟、森木塞姆石窟、克孜尔尕哈等多处石窟遗存。其中克孜尔石窟、森木塞姆石窟开凿较早，库木吐拉石窟部分洞窟中还保存有唐代中原风格的壁画。

　　龟兹古国，群芳之冠——克孜尔石窟壁画

　　克孜尔石窟现有洞窟236个，是新疆最大的一处石窟。保存相对完好的约有七十余窟，洞窟内现存主要是壁画。壁画内容以佛本生故事画和因缘故事为主。人物造型以硬笔铁线勾勒轮廓，肌肤施以晕染，立体效果明显。建筑梁枋图案用单纯的红绿原色表现向背关系，获得凸凹起伏的视觉感受。画面布色多是蓝绿主调，间有红、灰和金色，营造出浓烈丰富、清新爽利的空间气氛。具有中亚粟特美术的某些特征而又带有龟兹地区民族的审美趣味。人物的造型手法对凉州石窟和敦煌莫高窟的早期壁画有一定的影响。

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