摘要: 云冈　　　　佛陀的服装被称作“袈裟”，梵文译为Kasaya。袈裟由裁剪过的长形布条拼接而成，并染成“坏色”。这里的“坏色”并非想象中的“坏色”，而是指非正常的颜色，据说是为了与凡俗服装有所区别而发明的。袈裟是为求解脱之人所穿的法服，但其内涵绝不止于此，袈裟上的条纹格子犹如万顷良田一般，这便是“福田衣”称号的来历，除了代表生命的滋长，也 ...

云冈

　　　　佛陀的服装被称作“袈裟”，梵文译为Kasaya。袈裟由裁剪过的长形布条拼接而成，并染成“坏色”。这里的“坏色”并非想象中的“坏色”，而是指非正常的颜色，据说是为了与凡俗服装有所区别而发明的。袈裟是为求解脱之人所穿的法服，但其内涵绝不止于此，袈裟上的条纹格子犹如万顷良田一般，这便是“福田衣”称号的来历，除了代表生命的滋长，也是利己利人的哲学体现。

　　

　　

　　云冈石窟佛教造像的袈裟样式大致可分为袒右式、褒衣博带式、通肩式、双领垂肩式等。其中，最具代表性的第20窟北壁露天大佛所着袈裟便是袒右式袈裟样式的典型。此外，第18窟主尊立佛所着袒右式“千佛袈裟”在我国佛教造像中也堪称一绝，袈裟衣纹浅直，轻薄贴体，其上雕刻了一尊尊小佛像，小佛像随着衣纹呈现不同的排列，或婉转曲折，或横竖成列，富于变化，显示出北魏雕刻工匠巧夺天工的卓越表现力。

　　

　　

　　　　云冈石窟造像中最具代表性的服饰，非“褒衣博带式”莫属。《辞海》中是这样解释“褒衣博带”的：“‘古代儒生的装束。犹言宽袍大带。’《汉书·隽不疑传》记载：‘褒衣博带，盛服至门上谒。’颜师古注：‘褒，大裾也。言著褒大之衣，广博之带也。’”这不仅说明了“褒衣博带”的服饰特点，也说明了这种服饰在汉代便已开始流行，并且得以在中国汉地长期被采用和重视。据《魏书》记载，太和十年，“帝始服衮冕”；“太和十八年十二月，革衣服之制”。北魏孝文帝带头推行“褒衣博带式”服装，由此，云冈石窟中的佛像也穿上了“褒衣博带式”服装。

　　

　　

　　想看云冈石窟的“褒衣博带”，第五、六窟是不错的去处。其中，第六窟西壁上层的一佛二菩萨组合，中间佛像跣足立于浮雕华盖下，舟形火焰大背光，“褒衣博带式”袈裟宽大而奢丽，右手前举，左手前垂，法相庄严。两侧立侍菩萨身披帔帛，手持香炉或莲蕾，虔心供养。上端沿佛像背光两侧拱围供养天众，气氛热烈。由于中间佛像的直立姿态，其身上的“褒衣博带式”袈裟也会较为完整地呈现出来。

　　

　　

　　

　　在云冈石窟不同时期的不同造像中，还有众多的服装种类和样式，诸如供养天人的服式、飞天的服式、弟子的服式、金刚力士的服式、比丘的服式和其他天神俗人的服式等等。这些服式也体现了云冈石窟文化艺术体系的多元性和包容性。

　　

　　

本文刊于《大同日报》2020年03月27日第８版《走进云冈》

　　

作者：卢　珊

　　编辑 : 付　洁

　　

　　责编 : 张　华

　　编审 : 王雁翔