摘要: 李诞墓石棺北周（557—581）长2.4米、宽0.71米—0.97米高0.82米—1.2米2005年9月西安市未央区南康村出土现藏西安博物院//////////////////////李诞墓石棺　　2005年9月17日，西安市文物保护考古所在西安市未央区南康村清理一座北周时期古印度婆罗门后裔夫妇同棺合葬墓。墓葬坐北朝南，形制为斜坡墓道穹窿顶砖室墓，出土了一具具有浓郁陕西关中汉民族传统丧 ...

李诞墓石棺

北周（557—581）

长2.4米、宽0.71米—0.97米

高0.82米—1.2米

2005年9月西安市未央区南康村出土

现藏西安博物院

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李诞墓石棺

　　

2005年9月17日，西安市文物保护考古所在西安市未央区南康村清理一座北周时期古印度婆罗门后裔夫妇同棺合葬墓。墓葬坐北朝南，形制为斜坡墓道穹窿顶砖室墓，出土了一具具有浓郁陕西关中汉民族传统丧葬习俗的线刻画石棺。线刻画内容以伏羲女娲、四灵等传统图案为主，具有强烈的时代特征和胡汉交流的文化特点。

李诞墓是西安地区发现的第四座有明确纪年的北周时期在华外来人墓葬。从出土的墓志可知，墓主姓李名诞，字陁娑，赵国平棘（今河北赵县）人，生平无官职，死后被诏赠为邯州刺史（今陕西彬县）。墓主及长子名字中的“陁”“娑”“盘”“提”是印度和中亚一带人名常用字。志文说墓主李诞“婆罗门种”，说明罽宾国有婆罗门种人。古印度把国人分为四个种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，婆罗门为四大种姓中最高贵的种姓，专门从事宗教和祭祀活动。志主“正光中自罽宾归阙”。正光是北魏孝明帝的年号，为520—525年，又据志文“春秋五十九”和“保定四年”（564年）可以判断出李诞从罽宾来到中原的时间大概在14—19岁之间。

罽宾是天竺（古印度）的一部分。《汉书·西域传上》载：“罽宾国，王治循鲜城，去长安万二千二百里。不属都护。户口胜兵多，大国也。东北至都护治所六千八百四十里，东至乌秅国二千二百五十里，东北至难兜国九日行，西北与大月氏、西南与乌戈山离接”。《魏书·西域传》载：“罽宾国，都善见城，在波路西南，去代一万四千二百里。居在四山中。其地东西八百里，南北三百里。……每使朝献。”罽宾具体地理位置，因史书记载不一，难以确定，大致在葱岭以西的中亚地区东南部，西北临滑国和昭武九姓诸国，南接天竺（印度）西北部，东接女国（今西藏西北部）。南北朝时期，罽宾位于今克什米尔地区，地跨印度和巴基斯坦两国。中国与罽宾建立关系始于汉武帝。在汉到北魏时期，由于希腊和中亚各国的扩张，罽宾的领土范围有一定的变化，而且在北魏时，已经恢复了和中土的朝使往来。

李诞墓石棺盖上镌刻有伏羲、女娲，日月星辰，棺身两旁及后部刻有四神中的青龙、白虎、玄武等中国传统道教题材，这些图案都是汉魏时期汉民族常见的装饰纹样。棺前挡板则刻有具有浓郁异域宗教色彩的守护神形象。

盖板上的“伏羲女娲”图案。左侧为女娲，右侧为伏羲，都是人首蛇身，身穿敞口交领宽袖衣，蛇身内卷，身饰鳞片。伏羲女娲和四神图案是典型的中国传统题材。自战国以来，伏羲和女娲图像在中国各地的壁画和石刻上多有出现。伏羲是古史传说中的帝王，三皇之一，女娲与伏羲为兄妹，古神话传说她曾补天济世，创造了人类。伏羲女娲作为传说中的人类始祖神、生殖神，他们创造了世界，繁衍了人类，成为人们信仰中的再生大神，其形象被放置在墓葬中，正是人们灵魂不灭，生命再生的思想反映。墓主人躯体虽已死亡，但灵魂犹在，他进入天国，乞求伏羲女娲两位天神给自己再造躯体，以重返人间。李诞墓棺盖上的伏羲女娲图，伏羲手捧月亮，女娲手捧太阳，与传统图案刚好相反。左侧挡板中间的青龙龙身修长，肩生翼，四肢腾空，形状象在腾飞。右侧挡板中间的白虎肩生翼，足、尾与龙相同，似乎正在空中飞腾。后挡板的玄武，龟为行走状，蛇缠绕龟身。

四神（苍龙、白虎、朱雀、玄武），是传说中的四方之神。墓葬中的四神也是这个寓意，同时还具有镇墓辟邪、保护墓主灵魂的含义。日月星宿位于伏羲、女娲周围，日月位于伏羲女娲的头顶，星宿共分为五组，之间以短线相连，每组星宿与排列形式各不相同，墓葬中的星宿位于棺盖顶部，象征着天界，是灵魂升天的重要表现。

石棺前端挡板门柱两侧守护神，卷发，顶部头发略向后上束，脑后长发外卷近肩，上身袒露，腰穿短裙。人物面部较宽，深目高鼻，眼睛突出，颧骨较高，鼻头宽大，显而易见，不是汉人形象，挡板正下方是一火坛，火坛内圣火熊熊燃烧。现今发现的几座粟特人墓葬如史君墓、安伽墓、虞弘墓葬具正面显著位置都刻有亚腰形三段式火坛。这些墓葬中的火坛，虽然形式略有不同，但拜火观念是一致的。拜火以流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的祆教（又称拜火教、琐罗亚斯德教）最为著名。同时，中亚及南亚地区的婆罗门教也流行拜火。婆罗门教崇拜很多自然神，如天神、司法神、雷神、暴风神、风神、雨神、水神、火神、地母神、河神等，其中对地界诸神特别歌颂火神，火神被看作“力量的儿子”和“水的孙子”。祭祀万能是婆罗门教的重要纲领之一，大致可分为家庭祭和天启祭（即火祭），火祭时必然置火。

包括罽宾在内的古代中亚民族盛行人死后“火焚水沉”。从李诞墓出土的石棺上的线刻内容可以看出，李诞墓不仅在墓葬形制上，特别是所使用的葬具为前高后低、前宽后窄形的石棺，受到所谓“棺殡椁葬，中夏之制”的“汉化”影响，使用的葬具类型属于中国传统葬具，与中亚流行的葬俗有显著区别。尤其是石棺盖板上带有中国传统文化的伏羲女娲图案，表明李诞可能已经汉化。

李诞墓既是目前国内第一座墓志中明确载有罽宾国的墓葬，也是首次发现婆罗门后裔墓葬，同时又是目前国内发现北周时期有明确纪年的在华外来人墓葬，墓主李诞自北魏正光年间来到长安，当时正值天竺、罽宾高僧在中土传播佛教，翻译佛经，同时中国的传统宗教道教也正在扩大影响，形成了佛道二教相互斗争、相互融合的局面。李诞墓石棺及石棺上的中国传统道教题材与中亚宗教题材正是中外文化交流融合的见证。

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婆罗门之乞

　　

古代印度种姓之间的隔阂非常严格，除了婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个种姓等级之外，还有一个种姓，这就是旃荼罗。他们不仅地位更为低下、最受歧视，还被认为是不可接触的人。不仅接触他们或他们的东西被认为是玷污，就是看见了他们也被认为是不幸的。古代印度的婆罗门法经《摩奴法典》记载这么一个故事。一位年轻而贫穷的婆罗门，途中赶路，由于好长时间没有吃饭，他饿得头晕眼花，正好发现一位行人盘膝坐在路旁草地上休息，刚刚吃过的剩饭放在一旁，这个婆罗门小伙一摇三晃的走上前乞求给他点吃的，那位行人开始稍微有点错愕，但是看到这个小伙实在饥饿难忍，于是把自己的剩饭拿起来让给了小伙子，小伙子稍微客气了一下，就立刻狼吞虎咽大口吃起来，很快吃得干干净净。饭后两人拉起了家常，通过交谈，小伙子发现对方是旃荼罗人，想起自己是一个出身高贵的婆罗门，竟然吃了对方的食物，小伙子非常悔恨，于是立刻把吃下去的剩饭拼命从口中吐出，最后竟然吐出鲜血倒地身亡。

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图文：杨宏毅

语音：陈 盼

编辑：张丽娟

初审：梁小凌

终审：余红健

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