摘要: 此文昨天发送后，因故删除。我在这里对读者表示诚挚歉意。此文曾于2019年2月发表在晋行记公号以及佛教建筑公号。近期忙里偷闲，对文章进行再次修改。主要改动点为：修正了文中的遗留错误、全面优化了图片质量、增加了部分说明性图片、增加了一些必要的引证、尽可能减去冗余论述。感谢阅读。四天王寺（图1），又称金光明四天王大护国寺，始建于公元593年。 ...

此文昨天发送后，因故删除。我在这里对读者表示诚挚歉意。此文曾于2019年2月发表在晋行记公号以及佛教建筑公号。近期忙里偷闲，对文章进行再次修改。主要改动点为：修正了文中的遗留错误、全面优化了图片质量、增加了部分说明性图片、增加了一些必要的引证、尽可能减去冗余论述。感谢阅读。

四天王寺（图1），又称金光明四天王大护国寺，始建于公元593年。圣德太子为讨伐物部氏，造四天王并立此寺，为日本最早建立的寺院之一。寺院建寺以来数次烧毁，1963年完成了最近的一次重建。因为是复建且用了钢筋混凝土的方式，四天王寺一直是个比较容易被忽略的地方。

图1：四天王寺中心伽蓝

画面中左上角露出的为回廊一角，主体建筑为金堂，之后为五重塔，再后为仁王门。此图为自北向南拍摄。

很多朋友飞机降落大阪后便直接转车去了京都或奈良，错过了大阪市中心的这座在日本佛教建筑史上极有影响力的寺院（图2）。其实四天王寺最大的价值在于对飞鸟时期完整伽蓝布局与建筑样式的再现。

　　图2：四天王寺位置图

2019年元旦恰逢公司团队建设，预定的酒店正好就在四天王寺旁的JR天王寺站附近。虽然第二天要启程回国，但清早还是硬撑着起床去了一趟。酒店窗外正好能看到四天王寺全景（图3），可见完整而宏大的伽蓝布局，异常震撼。四天王寺要想到达其实很方便，出JR天王寺站步行10分钟即可步入南大门。

　　图3：远眺四天王寺

简单说下四天王寺的历史。公元六世纪末，日本列岛的政治形势正在发生剧烈变化。因为佛教的传入，朝廷内部对于是否接纳这一外来宗教产生重大分歧。苏我马子、圣德太子为首的“崇佛派”和物部守屋为首的“排佛派”之间发生了战争。在整体形势不利于崇佛派的境况下，圣德太子发愿，若有一天凯旋归来将建造殿宇供奉四天王。推古天皇元年（公元593年），圣德太子如愿以偿，在难波荒陵完成了四天王寺的建造。这一年，圣德太子开始摄政。从公元593年到710年这段时间称之为飞鸟时期。同一时期，在奈良郊外，飞鸟寺也开始动工，建成时间大约在公元596年，比四天王寺晚3年。飞鸟寺、法隆寺、四天王寺，是日本最早的一批佛教寺院。

　　图4：四天王寺中心伽蓝布置图

　　

四天王寺是日本早期伽蓝布局中“四天王寺”式的代表（图4）。以塔为中心，整体核心建筑在中轴线上一字排开，前塔后殿。中心伽蓝区域按照参拜顺序分别为：南大门、中门、五重塔、金堂、讲堂。与四天王寺布局相同的寺院在日本还包括：

飞鸟-山田寺（676年）、飞鸟-中宫寺（7世纪）、飞鸟-橘寺（7世纪）。同一布局在朝鲜半岛有：高句丽-定陵寺（427年）、百济-军守里寺（6世纪中）、百济-王兴寺（577年）（图5-7）等。“四天王寺式布局”可以算是公元5-7世纪东亚最流行的款式，体现了佛塔在整个寺院中的核心地位。时代略早的北魏洛阳永宁寺布局可以说和四天王寺如出一辙，只是永宁寺规模更大而已。

图5：飞鸟-山田寺伽蓝复原图

　　图6：飞鸟-橘寺伽蓝平面复原图

　　图7：百济-王兴寺伽蓝复原图

　　

除了四天王寺式布局以外，在飞鸟时期，还出现了塔与金堂并列的“法隆寺式布局”、“法起寺式布局”，一塔三金堂的“飞鸟寺式布局”，以药师寺为代表的“双塔布局”，更加特殊的非对称的“川原寺式布局”等等（图8）。这些寺院中除了法隆寺伽蓝的布局保存相对完整外，其它都或为遗迹或仅有个别寺院建筑保存下来。

图8：I 法隆寺式布局、II 法起寺式布局、III 飞鸟寺式布局、IV 川原寺式布局、V 大官大寺式布局、VI 药师寺式布局

位于奈良斑鸠町的法隆寺是现存飞鸟时期寺院中寺院格局保存最完整的。飞鸟时期留下的建筑包括金堂、五重塔、中门、回廊，共4座。加上奈良时期的建筑，法隆寺仅仅一寺就保存了唐代同时期的建筑11座，接近全中国现存唐代建筑总数的4倍。法隆寺中的不少建筑样式、结构都是早期古建筑中的孤例。大阪四天王寺的复建工程中其实参考了不少法隆寺建筑群里的元素（图9）。下文会提及一些。

图9：法隆寺建筑群

　　图10：四天王寺南大门

下面来讲讲四天王寺的第一道门——南大门（图10）。南大门两层三开间，单檐悬山顶，第二层不可登临。补间位置可见人字栱。人字栱为直脚，风格高古，与山西大同云冈石窟内部窟檐上的相似（图11）。直脚人字栱多见于北齐以前的建筑图像。南北朝晚期以后逐渐演变为曲脚人字栱，然后进一步演变成类似驼峰的卷草或双卷草形斗栱。盛唐以后人字栱大多被驼峰代替。再往后，复杂的补间铺作出现，人字栱的最后一点痕迹终于消失（图12-14）。

　　图11：云冈石窟第12窟龛檐中的直角人字栱

　　图12：南京博物馆藏南朝墓门楣中的直角人字栱

　　图13：天龙山石窟北齐第1窟窟檐中的曲脚人字栱

　　图14：麦积山石窟隋代第15窟窟檐中的曲脚人字栱

法隆寺金堂和中门二层勾栏上目前还保存着人字栱的实物，都为曲脚人字栱（图15）。这是目前少数使用中的人字栱实物。

　　图15：法隆寺金堂上的人字栱

法隆寺金堂二层的人字栱并非飞鸟时期的原物，而是江户时期补修之物。其造型遵循古制且毫无疑问也是古物。

南大门另一重点是位于正脊两端的金色鸱尾。鸱尾带有鲜明的飞鸟特色。飞鸟时期的寺院出土中能看到这样形式的鸱尾曾普遍存在（图16）。胴部平滑流畅，鳍部顶端锐利，整体造型极为简洁，与以唐招提寺鸱尾为代表的奈良时代鸱尾造型有一定区别（图17）。

注1：胴（dòng），意思为鸱尾前部主体部分

注2：鳍部，意为鸱尾外部边缘类似鱼鳍的部分

　　图16：飞鸟时代鸱尾造型

图17：奈良-唐招提寺鸱尾

　　图18：四天王寺仁王门-1

　　图19：四天王寺仁王门-2

　　

南大门之后就是仁王门（图16-17），又叫中门。四天王寺虽然整体布局是中轴线式，但是日本现存大陆式寺院的山门基本都被封闭。与此相同的例子如：法隆寺、东大寺、药师寺等。进入寺院都要从回廊周围的小门进入。山门单檐歇山顶，正脊两端同样有一对金色鸱尾。值得一提的是，歇山顶采用了两段式。这种屋顶做法多出现在汉 — 南北朝时期，在仿古建筑和壁画中还能看到。这种样式日本有一个专门的词叫“錣屋根”。

　　图20：西安青龙寺惠果空海纪念堂

1984年，由古建筑考古学家杨鸿勋先生主持复原的西安青龙寺惠果空海纪念堂（图20）就采用了两段式歇山顶的做法。奈良东大寺，为纪念重源和尚而修建的俊乘堂（图21）使用了两段屋顶。奈良法隆寺宝物馆中飞鸟时期的玉虫橱子（图22）也采用了这种屋顶。敦煌莫高窟296窟北周（图23）壁画中可见大量这种屋顶。四川牧马山东汉崖墓出土的明器中（图24）有一座完整的两段式歇山顶建筑。可以确定的是，两段式歇山顶最早起源于中国，是歇山顶建筑逐渐形成过程中的一种过渡样式。后来两段屋顶合并在一起，中间的折角也变得平滑起来。

　　图21：东大寺俊乘堂

　　图22：法隆寺玉虫橱子

　　图23：莫高窟北周296窟壁画

　　图24：牧马山崖墓明器

仁王门左右两侧伸出回廊（图25），围绕寺院一周，汇于讲堂两侧。回廊样式与法隆寺飞鸟时期回廊基本一致。大叉手置架于平梁之上，托大斗，斗上置捧节令栱，再托脊槫。回廊所有柱子均为梭柱，上置皿板。以上这些特征都和法隆寺（图26）一样，不在赘述。

　　图25：四天王寺回廊

　　图26：法隆寺回廊

　　

仁王门之后是五重塔。五重塔收分十分舒服（图27-29），自下而上逐层减小。完全不同于近乎直上直下的日本第一高塔，京都东寺五重塔（图30）。塔各层勾栏标配人字栱。因为是钢混结构，所以内部无心柱。沿狭窄的楼梯可拾级而上至塔顶，说是可以登塔远眺，其实第五层窗户很小，基本看不到任何东西（图31）。

　　图27：四天王寺五重塔-1

　　图28：四天王寺五重塔-2

　　图29：四天王寺五重塔-3

　　图30：京都东寺五重塔

　　图31：四天王寺五重塔内部

日本飞鸟时期建筑样式受到朝鲜半岛建筑风格的影响，而朝鲜半岛又受到了南朝影响。走入四天王寺，脑中不由地开始想象1500年前南朝建康都的壮美。南朝木结构佛塔遗址至今没有完整的发掘，资料凤毛麟角。我们对当时佛塔样式、规模的了解只能通过其它出土文物上的建筑图像进行研究。

　　图32：独龙阜出土石塔残件

　　图33：梁天监十年一佛四菩萨组合图

　　图34：造像背屏之上的三重佛塔

南京钟山独龙阜东侧出土的石塔残件（图32），疑似为南朝开善寺旁的宝志和尚塔或慧约娄禅师塔遗构。平面正方形，三开间，柱间可见人字栱。2017年浙江博物馆“梵天东土·并蒂莲花”特展上展出的梁天监十年（公元511年）的一佛四菩萨组合，背屏上可见一座三层小塔（图33-34），同样为方形。我们可以大致确定，在南北朝时期，木结构佛塔大多为四边方形。而这种形制漂洋过海，最终影响了日本大量佛塔建筑。

　　图35：四天王寺金堂-1

　　图36：四天王寺金堂-2

五重塔后是金堂（图35-36）。金堂为两层单檐歇山顶，屋顶同样为两段式。第一层五开间，第二层四开间。因为金堂内不给拍照，这里大概描述下金堂内的布置。金堂内空间很大（图37），主尊救世观音（图38）半跏趺倚坐于圆柱形台座之上。其形象取自法隆寺梦殿救世观音像（图39）。而梦殿救世观音的形象传说取自圣德太子本人容貌。救世观音头戴宝冠，脚踩莲花，上有天盖，后有舟形火焰背光。虽然为新塑，但极其精美，让人不由地发出赞叹。救世观音两侧分别是六重金塔和舍利塔。由于无法靠近，所以上述均难以辨别制作材料（还请网友补充）。金堂四周有四天王，四壁绘满壁画（图40），题材为佛传故事。总之虽然是仿古建筑，但看了真让人拍手叫绝。

图37：四天王寺金堂内景

　　图38：四天王寺救世观音

　　图39：法隆寺梦殿救世观音

　　

　　图40：四天王寺金堂壁画

再退到金堂以外看看斗栱（图41）。可看见第二层安排了同法隆寺金堂、中门、五重塔一样的云栱（图42）。飞鸟时期的寺院遗存非常有限，四天王寺金堂用云栱实属不得以的选择（没别的可抄的）。云栱的设计类似于我国建筑中偷心造的概念，只照顾了向前出挑，横向结构不稳定，支撑力也不够。后世已经证明这样做法的弊端。法隆寺金堂四周支撑的柱子就是为了应对屋檐的沉降。一层副阶周匝则是为了遮挡四根柱子，以保持美观（图43）。

　　图41：四天王寺金堂云栱

　　图42：法隆寺五重塔云栱

　　图43：法隆寺金堂副阶周匝

金堂的椽子为辐射式布椽（图44），这是我在第一次到达四天王寺时十分意外的。现存飞鸟以及奈良时期的建筑都使用了平行布椽（图45）。平行布椽甚至被定为这两种建筑样式成立的必要条件。辐射式布椽法是随着禅宗以及禅宗样建筑的流行而进入日本的，这是镰仓时期的事情了。

　　图44：四天王寺金堂椽子

　　图45：和样建筑椽子

　　

在飞鸟时期，建筑上到底是否会使用辐射式布椽，很难下定论。可以确定的是，这两种布椽方式至少在汉代就已存在。高颐阙（图46）和太室阙（图47）就分别用了两种方式。这个问题值得我们思考。

　　图46：高颐阙-辐射式

　　图47：太室阙-平行式

金堂之后是讲堂（图48-51）。讲堂单檐歇山顶，面阔八间。为什么是八间，不得而知。讲堂内阵以中央为界，东边的称为东堂，又叫冬堂。西边的称为西堂，又叫夏堂。主尊西方极乐世界教主阿弥陀佛，四壁绘满玄奘取经故事。

图48：四天王寺讲堂

　　图49：讲堂主尊

　　图50：讲堂观音像

　　图51：讲堂壁画

注：寺院的格局以及金堂、讲堂内的布置并非现在人的臆想。而是源于平安时期传世的珍贵资料《四天王寺缘起》。其中提到“宝塔一基”、“金堂一宇”、“金铜救世观音一躯”等。是研究四天王寺早期格局的重要资料。

在回廊和讲堂的组合方式上，法隆寺和四天王寺显示出了不同的做法。法隆寺的回廊是在讲堂以南闭合，把讲堂排挤在了回廊的外围。四天王寺的回廊则直通讲堂两山面。之所以现在法隆寺的回廊也通向讲堂，是因为老回廊和讲堂已在公元925年烧毁。后世重建时改变了回廊的路线（图52），将回廊加长了一截，并延伸到了讲堂两侧。

　　图52：法隆寺回廊重建线路变化

　　

在讲堂与回廊的外侧是钟楼和太鼓楼。钟楼在西（图53），太鼓楼在东（图54）。由此可以看出这和中国的晨钟暮鼓没有什么关系。太鼓是日本本土代表性乐器，使用范围非常广。在民间，敲响它的目的是为了祛病除魔。在宗教领域，太鼓也能用做迎神。

　　图53：钟楼

　　图54：太鼓楼

　　

四天王寺用太鼓楼和钟楼作为组合，显然违背了飞鸟时期的寺院规制。早期寺院中一般都是“钟楼和经藏”或“经藏和经藏”并立。以中国来说，从南北朝至唐代，寺院中基本都是钟楼、经藏相对。直到宋代，因为雕版印刷的发展，为保存大量佛经，对经藏的要求不断加大，才导致了经藏位置提前，进入了寺院的中轴线。到了明代，鼓楼出现并代替了早期经藏的位置，形成了当下最常见的寺院格局，即东钟西鼓。

　　图55：飞鸟-飞鸟寺

　　图56：百济-军守里寺

　　图57：高句丽-定陵寺

有一点必须要说。四天王寺钟楼、太鼓楼的配置虽然有点问题，但是位置上却非常符合飞鸟时期的布局。即在回廊以北，接近讲堂的位置。通过上图（图55-57）可以看到，公元五至六世纪，寺院中钟楼、经藏基本是在寺院靠北的位置，说白了就是在中心伽蓝以外。到了七至八世纪，钟楼和经藏的位置开始向前移动。有的虽然没有超过佛殿，但进入了中心伽蓝区域。有的已经到了寺院的南边。通过下图（58-62）可以大概看出这样的规律。【三角形=钟楼、正方形=经藏、圆形=推断钟楼、经藏】

　　图58：统一新罗-千军里寺

　　

　　图59：统一新罗-佛国寺

　　图60：统一新罗-皇龙寺

　　图61：中唐-莫高窟361窟北壁-药师经变

　　图62：中唐-莫高窟361窟南壁-阿弥陀经变

由此我们可以大概得出两个结论：1.钟楼和经藏的位置不是固定的，不同的寺院中两者位置可能互换；2.钟楼和经藏的位置一直处在从寺院后部向前部的缓慢变化中。至此，四天王寺整个核心伽蓝区域介绍完毕。在中心伽蓝外还有诸多不错的建筑可以参观，诸如：石舞台、六时礼赞堂、五智光院等。宝物馆在讲堂以东250米，虽然不大，但展品丰富，值得一看。

　　图63：四天王寺元和再建伽蓝图

　　图64：四天王寺江户末期重建老照片

　　该照片拍摄于明治时期

　　图65：四天王寺-摄于明治四十三年（1910年）

图65：四天王寺-摄于大正三年（1914年）

　　图66：昭和九年（1934年9月）室户台风袭击下的四天王寺-1

　　图67：昭和九年（1934年9月）室户台风袭击下的四天王寺-2

　　图68：昭和十五年（1940年）再次重修一新的四天王寺

　　

四天王寺自公元593年建立至今，一直伴随着不断的破坏和重建。尤其到了平安时代之后，可以说是劫难重重。承和二年（836年）的雷击和天德四年（960年）的火灾使四天王寺两度被烧毁。天正四年（1576年）织田信长与显如的石山本愿寺之战致使四天王寺再度烧毁。四天王寺之后由丰臣秀吉重建，但是在庆长十九年（1614年）再度烧毁。德川幕府时期重建后，于幕府末期享和元年（1801年）再度烧毁，并再建。昭和九年（1934年）大阪遭到室户台风袭击，五重塔和中门完全塌毁，金堂遭受重创。昭和十五年（1940年）五重塔再建。但在昭和二十年（1945年3月13日）的大阪大空袭中，除伽蓝北边的六时堂、五智光院以及本坊方丈幸免于难外，其他建筑全部被毁。现在的建筑物是昭和三十二-三十八年(1957～1963年)重建后的产物（图63-71）。

　　图69：1945年大阪空袭中燃烧的四天王寺

　　图70：大阪空袭前的四天王寺-从西门位置拍摄

　　图71：大阪空袭后的四天王寺-从西门位置拍摄

　　

历经千年，四天王寺初建时的样貌我们早已无从知晓。但日本最初官寺的地位，使其无论经历多少磨难，都最终得以重生。今天我们走在四天王寺内，“飞鸟”仿佛就在眼前。关于它的更多故事，以后再慢慢道来。

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