摘要: 青墩出土麋鹿角上刻划纹之文化涵义探析文 / 徐冬昌 图 / 徐志楠 在江苏南通市海安县青墩遗址出土的遗物中，有大量的麋鹿骨骼和骨角器（包括已被加工的半成品），它们的经济意义不言自明，笔者还注意到，麋鹿角不仅被用来制作生产工具，少数角上的刻划纹和锥点纹，还体现了先民们的观念形态和精神文化。1980 年，《考古学报》第 4 期发表了张政烺先生的 ...

青墩出土麋鹿角上刻划纹之文化涵义探析

文 / 徐冬昌 图 / 徐志楠

在江苏南通市海安县青墩遗址出土的遗物中，有大量的麋鹿骨骼和骨角器（包括已被加工的半成品），它们的经济意义不言自明，笔者还注意到，麋鹿角不仅被用来制作生产工具，少数角上的刻划纹和锥点纹，还体现了先民们的观念形态和精神文化。1980 年，《考古学报》第 4 期发表了张政烺先生的《试释周初青铜器铭文中的易卦》一文，张先生在该文的“补记”中，曾特别提到青墩出土的骨角柶和鹿角枝上有易卦刻纹。其原文如下 ：

1970 年海安章郭公社旭日大队出土的麋鹿角枝

“1979 年江苏海安县青墩遗址发掘，出土骨角柶和鹿角枝上有易卦刻纹八个，例如三五三三六四（艮下，乾上，遁）六二三五三一（兑下，震上，归妹）。其所使用的数目字有二、三、四，为前举三十二条考古材料所无，说明它的原始性。这是长江下游新石器时代文化，无论其绝对年代早晚如何，在易卦发展史上应属早期形式，可以据以探寻易卦起源地点问题。”

张先生提到的这两件文物，均非南通博物苑所藏 ；但南通博物苑也曾在青墩遗址中采集到刻划纹和锥点纹麋鹿角枝。现将有关资料和初步看法，略陈于下，供学术界人士研究。

一、刻划纹角枝：最大长度 135cm，角面较光滑，无小瘤突分布，但有沟垄痕迹。角质石化程度不深，表面有剥裂现象。有六组刻划纹，分为两行排列在主干近节部处，或横刻，或竖刻，或倾斜，似在避免和别组的线条混杂，起了既分隔又关联的作用。右排两组都是四条线。左上方是一组四重八字纹，共八条线，看来它就是 8 的数码。自此以下，为三道、四道和二道线（图一 ：1）。

图一 刻划纹和锥点纹鹿角枝

1—4. 刻划纹 5. 锥点纹

通观这六组刻划纹，都是记数符号，一组表示一个数，分别表示 2、3、4、8等数，有偶数，有奇数。“龟为卜，䇲为筮”（《礼记·曲礼》）。卜视象，筮视数。推测这些记数符号，当为易卦刻纹。奇数相当于《周易》卦爻中的阳爻，偶数相当于阴爻。

《连山》《归藏》《周易》称为“三易”。前二“易”已亡失，如今只剩《周易》了。这里的易卦刻纹和《周易》中的卦画，又有明显的不同。即使和周初铜器铭文中的易卦刻纹相比，在记数方法和所用之数上也有区别 ：（1）前者系用数码即线条数目表示数。10 以内，有多少根线条，表示多少个数。后者系以数字表示。10 数以内，只用一个数字就可以了。数码记数法看来比较原始，例如 ：刻划纹角枝上的 8 数，以四重八字纹计八条线来表示。到了周初，省去了三重八字纹，仅取一重，遂成铜器铭文中的“八”。至于《周易》的卦象是以——阴——阳爻来表现的。（2）《周易》筮法中取 6、8、9、7 四个数决定阴阳爻。周初用 1、5、6、7、8。而在这里使用了 2、3、4 等数，为周初铜器易卦刻纹所无，应是易卦的早期形式。（3）《周易》和周初的卦爻，由下而上，纵向排列。《周易》单卦一卦三爻，重卦一卦六爻。这里虽有六组线纹，但其排列方法和次序，因角枝破损，尚需研究。所以现在还难以断定其卦名。

二、刻划纹角枝 ：角枝的残段纵剖为二，取用其半，呈半圆筒形，剖面整齐，可见它是特意制作的。上下两端严重残损，仅剩两组刻划纹 ：一组四条线，应为 4；一组为五重八字纹，计有十条线，应是 10 数。这比前一只角枝多出了一个数码——10。但这是残片，不能成卦（图一 ：2 ）。

《周易》以由 1 到 10 之数象征天地阴阳的自然现象。《易传》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”其中，天地之数各五。天地、奇偶和阴阳实质相同，都是对立统一的意思。天数即奇数，属阳；地数即偶数，属阴。又，人认识数从少到多，总有一个过程。先民们曾以一手五指乃至双手十指计数，认为数至十已满，称为小盈；至万为最大，称为大盈。“万物”的万表示最多的意思。万数太大，故占筮取用十数。所以，这里出现 10 的数码是不足为怪的。

以上两个角枝上已有 2、3、4、8、10 五个数 ；张政烺先生论文“补记”中所举两例，别有 1、5、6 三个数，总共八个数。另外，南京博物院也藏有青墩出土的刻纹鹿角二支。实物我虽没有见过，但从其青墩发掘报告（《考古学报》1983 年第 2 期）中看到描述 ：一支“表面刻有十一组平行细划纹，每组三、五、六、九划不等” 。这里就有了 9 数。另一支“刻划有五组平行线纹，每组四至五划。每两组平行线之间刻有两组顶端相对的复道人字纹，每组也由四至五划组成” 。其中的复道人字纹，可能就是本文所说的四重和五重八字纹，分别表示 8 和 10数。

综合三方面的资料，与《易传》所说占筮所用的十个数，只差一个 7 数了。看来古青墩人占筮时，未必不用 7 数。这是因为含 10 在内的天地、奇偶之数是均等的、对称的。角枝上既有偶数 8，便会有奇数 7，只是我们还未发现实物罢了。看来古青墩人是用 l 至 10 数占筮的。至于占筮的方法，也许可以参考司马光的《潜灵》。《潜灵》所用之数也是 1 至 10，其蓍策是七十五而虚其五，实用七十策而揲之以十，所谓揲之以十就是十根十根地数的意思。有人提出 ：《潜灵》是否就是《归藏》，尚待考查。

总之，以上两段鹿角的刻纹，不是别的，确实是古代筮法“数卜法”的卦画。“数卜法”源远流长。我国西南民族中还保存着类似古代筮法的“数卜法”。四川凉山彝族有一种名叫“雷夫孜”的占卜法，其法最关键之处是与数分不开。同时与数的奇偶及其排列组合方式分不开。“雷夫孜”与《周易》中所反映的筮法对照，反证《周易》也明显地属于“数卜法”（刘树勋：《< 周易 > 研究近况》，《新华文摘》1983 年第 7 期）和古青墩人的“数卜法”基本相同，不过，“雷夫孜”占卜只有奇偶数的概念，似尚未形成卦画，而青墩出土的刻纹鹿角，则已形成了卦画。

青墩刻纹鹿角上的刻划与数字的关系

三、刻划纹角枝：最大长度 27cm，为麋鹿左角之分枝交汇处。刻划纹分三层见于前枝干部之外侧，上层有疏疏朗朗的六、七层锥点似的短平线环绕一周；其下方是七条斜线组成的表意图象：先是两线交叉，接着是依次向左右方斜出的五条折线。下层是多重菱形体。每边的线条数不均，分别为六、五、六、四道（图一 ：3）。不知何以如此？是无心的刻划，还是有意的设计？

如果把这三层图像作为一个统一体来观察，似表现出青墩的先民们“仰以观于天文，俯以察于地理”即对大自然的认识和崇拜。上层可以是太空、云气、繁星或者银河 ；其下方可能是天空中闪烁的星座，或是族徽。下层表示大地，菱形的四边形象征四季或四方等等。这是他们观察大自然认识大自然的反映。

四、刻划纹角枝残段 ：角端，扁平，分叉为锐角形 ；枝端均残破，左枝尤甚。右枝上留有一道和两道相交的斜线，右方大夹角内藏着双重的八字文，形成尖角形的图案，角面左方中间有长长的两道刻线，其寓意和用途不明。中部分叉处和右枝上共有三条浅槽，料是系绳缚物的所在，俱非记数符号。整体看来，疑为角叉，或是某种实用的工具。（图一：4 ）

五、锥点纹角枝 ：最大长度 17.2cm，为叉形角器的残片。形体扁平宽大，呈锐角钩状，有烧磨加工痕迹，有两组锥点图案，呈现于上下端，下端边沿的一个，以双联的回字纹为主体，下方破损，只能看到半个回字纹，上方空隙处，镶以四个下弯的双道圆弧，各似新月形。（图一 ：5）整个构图颇有规律，做工比较细致，显示了制作者的工艺才能。按回字，篆文作回旋形，表示阴阳激荡之意。这个图案的立意，除了装饰性外，或许就在于此。

角枝的另一端，有密集的锥点，围成一头尖一头圆的长条，纵贯于分枝之中。外廓如倒“且”字 ；内部的锥点，大都外大内小，外密内疏，隐约联成几个椭圆圈。查且字乃男性生殖器的象形，兼有祖先崇拜的意味，也许可以说明彼时的青墩，业已进入父系氏族社会。

鹿角，编号为 01120，时代为新石器时代，通长 11.2、通宽 1.5、通高 1.5 厘米，现藏于青墩遗址博物馆

鹿角，编号为 01119，时代为新石器时代，通长 27.8、通宽 6、通高 5.6 厘米，现藏于青墩遗址博物馆

青墩出土的鹿角枝上的刻划纹、锥点纹，在 某种程度上反映了古青墩人的观念形态和精神文化。青墩遗址文化层据碳十四测定，距今 5000 年以上直至5900 年左右。青墩遗址居长江下游的苏北平原，从那里出土的遗物上，居然出现了早期形式的易卦。这件事殊令人瞩目，也很需要进行探讨。但是，由于受资料限制， 难以开展比较研究。本文对于鹿角枝上刻划纹、锥点纹的初步看法，难免不当或者错误，热忱希望学术界同志们批评指正。

（本文刊登于《大众考古》2020年增刊——《青墩遗址专刊》，原载于《东南文化》1990 年第 5 期）

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