摘要: ◆ 【 压得真如妙色身 】 　　 善业泥亦称善业佛、脱佛、脱塔，是用泥、木、金属等模具压印泥团制成的一种小型佛像，其俗源自古代印度，魏晋南北朝时期传入我国北方地区，唐朝时臻至鼎盛。唐善业泥像有纯红和纯青两种，正面佛像形状不一，背面文字完全相同：“大唐善业泥，压得真如妙色身”。笔划有粗细之别。 　　真如　　佛教术语。真是真实不虚，如是如 ...

◆ 【 压得真如妙色身 】

　　

善业泥

亦称善业佛、脱佛、脱塔，是用泥、木、金属等模具压印泥团制成的一种小型佛像，其俗源自古代印度，魏晋南北朝时期传入我国北方地区，唐朝时臻至鼎盛。唐善业泥像有纯红和纯青两种，正面佛像形状不一，背面文字完全相同：“大唐善业泥，压得真如妙色身”。笔划有粗细之别。

　　真如

　　佛教术语。真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。

　　真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。

　　《起信论》说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”

　　

　　

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唐朝的善业泥佛像是高僧玄奘从印度归国后仿效印度作法，藉为唐太宗与长孙皇后祈福之机，在都城长安制造的一种佛像形式。其活动以慈恩寺、西明寺、至相寺为主，得到了唐高宗的大力支持。

以空间而论，此一风尚只流行于长安及其周围地区，在距长安不远的东都洛阳至今未见善业泥佛像踪影；就时间而言，主要出现在永徽、显庆年间，玄奘圆寂后，善业泥佛像的制作骤然从颠峰跌至低谷。

苏常侍造泥佛像

苏常侍造泥佛像铭文

唐代段成式的《寺塔记》，其中记隋代造小泥塔的内容：“常乐坊赵景公寺，隋开皇三年（583年）置……守公乃造小泥塔及木塔近十万枚葬之，今尚有数万焉”。

玄奘《大唐西域记》载：“印度之法，香末为泥，作小窣堵波（佛塔），高五六寸，书写经文，以置其中，谓之法舍利也。数渐盈积，建大窣堵波，总聚于内，常修供养”。通过实物和文献得知，这种小泥塔可能就是早期的擦擦。

《元史》卷二百二载：“又有作擦擦者以泥作小浮屠也。《元史纪事本末》：西僧有所谓擦擦者，以泥作小塔，或十万、二十万、至三十万云云。藏有擦擦寺，万塔林立，云镇压邪，尚旧俗也”。

清修《钦定元史语解》卷二十四载：“攃攃（擦擦），唐古特语泥印佛亦泥印塔也”。

道光十九年（1839年），乾隆朝大学士刘墉之孙、雅好文玩的刘燕庭无意间在西安慈恩寺见到一种模制的小泥佛像，十分精美，且背面大多有铭刻，他寻拾完好的小像有十几件，后来被同代学者鲍昌熙收于《金石屑》中，这是此种小佛像最早被著录。

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　　唐代善业泥造像的几种类型：

　　第一种是印有“大唐善业/泥压得真/如妙色身”字样的造像。

善业泥佛像

善业泥佛像铭文

第二种是比丘法律造像，背面铭文文字较多：“大唐国至相寺比/丘法律从永徽元/年已来为国及/师僧父母法界苍/生敬造多宝佛塔/八万四千部流通/供养永为铭记矣”。

比丘法律造像

比丘法律造像

第三种是苏常侍造像，背面铭文多是“印度佛像大唐/苏常侍等共作”。

苏常侍造像

苏常侍造像铭文

　　第四种是地藏菩萨像（无铭文）。

地藏菩萨像

第五种是兴福寺造像（仁寿二年兴福/寺少陵原/ 眇行者）。

　　

兴福寺造像

兴福寺造像铭文

第六种是元和十年（815年）合州令造像。

合州令造像

合州令造像铭文

善业泥像有长方形、正方形和半圆形等样式，题材有禅定像、说法像、地藏菩萨像、观音菩萨像等。

　　凭借佛弟子的巨大虔诚和无比才智，善业泥奇迹般留给世人的艺术奇珍，虽屡遭浩毁，仍流传至今。

　　近年来，西安南郊多有出土，它具有宗教、艺术、文物、历史等多学科的收藏和研究价值，更是展示中国民族文化的一个重要组成。

　　来源：海生文化

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