摘要: 巨野文庙与珐琅五供文 图 / 布明虎 杨春纯巨野文庙距今六百余年，集庙、学功用于一体，如今只剩下大成殿。巨野文庙众多的祭器亦流散不知所终，惟有一套珍贵的清晚期掐丝珐琅红地番莲纹五供留存。巨野文庙清晚期掐丝珐琅红地番莲纹五供巨野文庙 巨野文庙原建于山东菏泽巨野县城北，屡经河患，废立不一。据《巨野县志》记载，明洪武四年（1371），县丞陶 ...

巨野文庙与珐琅五供

文 图 / 布明虎 杨春纯

巨野文庙距今六百余年，集庙、学功用于一体，如今只剩下大成殿。巨野文庙众多的祭器亦流散不知所终，惟有一套珍贵的清晚期掐丝珐琅红地番莲纹五供留存。

巨野文庙清晚期掐丝珐琅红地番莲纹五供

巨野文庙

巨野文庙原建于山东菏泽巨野县城北，屡经河患，废立不一。据《巨野县志》记载，明洪武四年（1371），县丞陶友仁因旧址重建文庙，旋被淹没。后县丞吕让移置城东门内，即今址，永乐（1403—1424）、宣德（1426—1435）、正统（1436—1449）、成化（1465—1487）、正德（1506—1521）年间相继修葺，“天启二年（1622）二月郓城、巨野地震。……巨野城垛口、垣墙翻覆过半，儒学大成殿圮，两庑殿错无完甍。”

入清之后，知县张允吉修葺。迨后朽敝相仍，支吾日久，加以频年霖潦，尽皆倾废，遂至神像靡依。康熙四十年（1701），知县章弘仿曲阜庙制捐金重建，又恢廓两庑。另建启圣祠及名宦、乡贤二祠。乾隆十四年（1749），知县朱容极重修大成殿，四十五年续修。道光十二年（1832），邑人重修。咸丰四年（1854）、八年，粤义军、皖军攻克巨野县城 ；咸丰五年，黄河决口于河南铜瓦厢，支流由菏泽双河口入赵王河、济河，河水漫溢巨野县大部。水灾、兵乱致使文庙遭受了巨大破坏。光绪四年（1878）再次重修。

历经多次增修扩建，巨野文庙形成了占地十余亩、前后五进院落、东西两跨院的庞大建筑群。主体建筑大成殿系仿照曲阜孔庙大成殿营建。砖石砌筑殿基，殿面阔七间，进深五间，高 13.7 米，五架梁，四周环廊，七檩，重檐歇山顶，殿周二十四根龙雕巨形石柱，与曲阜孔庙大成殿前檐的十根“龙柱”相似，但又比孔庙大成殿还多十四根，更显巍峨宏丽，肃穆庄严。

民国时期，巨野县依托文庙设立了县立师范讲习所。据民国二十年（1931）五月《视察鉅野县教育报告》（省督学杨书田），“县立师范讲习所设在城内文庙，校舍面积约十亩，教室、宿舍、自习室、运动场、图书室、仪器室、食堂、厨房、校园皆有，尚皆可用。”1947 年，文庙被废，大部分建筑被毁，仅存大成殿。

巨野文庙大成殿（祝延峰 摄）

珐琅红地番莲纹五供

文庙祭祀是中国传统文化一个非常重要的内容，从某种方面讲，可以说更关乎着国运盛衰。《遵化古碑碣》：“有土有民，不可不祀者曰社、曰稷，曰孔祠。孔祠废，圣教衰 ；圣教衰，则王政何由而立？”礼器与祭祀相辅相成。汉初，高祖刘邦过鲁，谒孔庙 ；汉武帝废黜百家，独尊儒术，随后诸代皆祭祀孔子。隋文帝开科举之先河，致后世儒学之兴盛，也促进了文庙的发展。唐至明清，历代文庙祭祀器具形制以及陈设皆有规制，形成了种类繁多的礼器。

祭器陈设，自唐以来，历代皆有定制。以大成殿为例，大成殿孔子像前列 ：登一、铏一、簠一、簋二、笾十、豆十、尊一、磁爵三 ；两旁四配像前列 ：笾、豆各八 ；十二哲、两庑先贤先儒木主前列：笾、豆各四，簠、簋各一。皆陈于案，排列次序为 ：登在中，铏次之 ；簠在铏左，簋在铏右 ；笾在簠左，豆在簋右。

《 巨 野 县 旧 志 集 成 》 记 载 ：“乾隆七年（1742），颁礼器、乐器、舞器于学宫。礼器 ：俎三十四件。登一件。瓦铏二十二件。竹笾一百七十八件。木豆一百七十八件。木簠四十四件。木簋四十四件。帛篚三十四件。铜爵八十五只。瓦罇十二件。勺缺。罍洗缺。祝版缺。”

五供一般指陈设在佛像或神位前的五件器物，一个香炉（鼎）、一对烛台（豆）和一对花觚（壶）。一般香炉居中，花觚和烛台在两侧依次排列。文庙祭祀礼器作为祀圣重要古物，多有传世，而景泰蓝五供，为数不多。

掐丝珐琅红地番莲纹炉及局部

巨野文庙藏的清晚期掐丝珐琅红地番莲纹炉，通高 56.3 厘米，腹径 24.5 厘米，圆口，鼓腹圆底，短颈，肩出朝冠形双耳，底承三圆形曲足。盖镂空，宝珠钮。炉颈部、腹部均饰缠枝番莲纹，填以浅红色珐琅釉。炉腹两侧各置朝冠耳，并由錾珐琅梅花柱固定于炉口沿两侧。炉底部成“品”字形承鎏金三象首足，其眼眉等处各施珐琅彩釉，眼睛炯而有神，象鼻卷曲用以支地。

掐丝珐琅红地番莲纹觚，通高38.8 厘米，上口径 19.3 厘米，足径11.6 厘米，造型仿商代觚形，喇叭形口，中部凸起，高圈足，腹部有凸线纹五道。

掐丝珐琅红地番莲纹觚

掐丝珐琅红地番莲纹烛台

掐丝珐琅红地番莲纹烛台，通高 43 厘米，上盘口径 9.9 厘米，足径 15.3 厘米，由扦、托盘和底座三部分组成，盘、柱、座均为圆形，圈足外撇，通体浅红色珐琅为地，底座彩绘一一对应的番莲花四朵，花心白色吐蕊，蕊中又饰宝瓶花。

珐琅五供制作复杂，参考养心殿造办处制作的一套五供可知。据《养心殿造办处史料辑览》珐琅作记录 ：“（雍正七年）二十九日内阁大学士张廷玉、蒋廷锡传旨 ：照寿皇殿供的珐琅供器，着养心殿造办处造一份，文庙诚供。钦此。于八年正月十一日为做文庙供器事，郎中海望启庄亲王，奉王谕 ：着交本衙门主事等将铜器交广储司，竹器交营造司成造。遵此。于本日司库张秉义将原交来登、爵、铏、簠、簋、豆合牌样六件、帛匣木样一件、匣样尺寸印档一本，送至大人衙门，交主事阿东阿收讫。于十年三月二十四日做得黄地珐琅五供一份，员外郎满毗交翰林院学士吴拜、广储司司库李之纲请去送赴文庙讫。”

清《南康府志》：“釆芹泮水，志鲁之所以盛 ；青衿城阚，识郑之所以衰。风化之转移视乎人材之升降，学校之设顾不重哉？”文庙，作为庙学合一的机构，既是祭祀孔子的专用场所，还承担着学校教育，肩负着社会教化、培养生员以应科举的重任，在我国古代社会政治统治、文化传承中扮演着重要作用。文庙祭器与文庙祭祀更是密不可分。“古之治所以盛，后世之所以不如古，其要不在吏治而在师儒，其具不在法治而在风教。”中国几千年来王朝虽然更迭不断，但文明一直源远流长，除帝王尊孔崇儒，树立核心之外，很大原因是因为传统文化根植于文庙，实现了宗法与教育合一。

（本文刊登于《大众考古》2020年07月刊，作者布明虎为山东博物馆馆员；杨春纯为南京市博物总馆馆员）

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