摘要: 点击蓝字 关注 文物天地月刊七夕佳节之于宋人，是全民的节日，是全民的欢乐。“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街”，一派繁华热闹的景象。“又小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。儿童辈特地新装，竞夸鲜丽”。再过几日，到了“初六、七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之乞 ...

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七夕佳节之于宋人，是全民的节日，是全民的欢乐。“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街”，一派繁华热闹的景象。“又小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。儿童辈特地新装，竞夸鲜丽”。再过几日，到了“初六、七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之乞巧。妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧。里巷与妓馆，往往列之门首，争以侈靡相尚” 。今人读来，亦不禁心生向往。

文中提及的磨喝乐，或名摩睺罗，“乃小塑土偶耳”，正是有宋一代的七夕名物。其外形特征正是小儿手执荷叶，呈现憨态可掬的形态。宋人笔记中所载磨喝乐，多是“土木雕塑”，并“以造彩装襕座，用碧纱笼罩之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳” 。这样繁华富丽的装饰，透露出所有者虔诚祈拜的情绪。七夕之愿，乞巧之外，更有乞子之盼 ：“唐人诗云 ：七月七日长生殿，水拍银盘弄化生。或曰‘化生’，摩睺罗之异名，宫中设此，以为生子之祥。”而乞巧佳节，早在西晋时期便具有乞子意 ：“七月七日，其夜洒扫于庭，露施儿筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓、织女。言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云见天汉中有奕奕正白气，有耀五色，以此为征应。见者便拜而乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，颇有受其祚者。” 七夕节物磨喝乐，便承载着乞子求福的心愿，风靡有宋一代。

图一 南宋 金娃娃 浙江衢州南宋咸淳十年墓出土

图二 宋 捏像儿童角抵 江苏镇江出土

1974 年 11 月，浙江省衢州市发现南宋咸淳十年（1274）史绳祖与继配杨氏合葬墓，墓中出土一件金质娃娃，其造型为一裸体匍匐状童子，头略偏，似在咧嘴微笑，一手握一金质圆环，背上可见荷叶与荷花，双腿微弯曲，举首凝视，神态生动（图一）。如此造型，正合宋人笔下“市井儿童，手执新荷叶”之记载。其造型亦与镇江出土宋代捏像儿童角抵中的一件极为相似（图二）。金娃娃出土时置于一件精巧细致的银丝盒内。盒高 2.5、直径 7.5厘米，内层以银片打制，子母口 ；外层以银丝编织精细图案，盖面为一六角菱花（图三） 。盛放于如此器物之内，足见女主人对此件金娃娃的珍视爱护。就外形来看，此件金娃娃正是南宋金质磨喝乐的实例。娃娃长仅2 厘米，手中有金环，当是作佩戴装饰之用，可以遥想女子于七夕佳节佩挂如此饰件之风采。

图三 南宋 银丝盒 浙江衢州南宋咸淳十年墓出土

“水拍银盘弄化生”，磨喝乐、化生与婴戏莲，此三者均是婴孩与莲花的组合，它们之间当有着千丝万缕的联系。婴孩与莲花的组合，最早见于佛教艺术中的装饰图案，便是“化生童子”。所谓“化生”，即佛教“四生”之一，化生者为无所依托，藉业力出现者，如天神、饿鬼及地狱中的受苦者 ，是一种由“无”生“有”的超自然的出生 。佛教艺术中的化生，除化生童子外，还可见成人、天人、菩萨等众多形象 ；至唐宋时期，童子形象成为主流 ，化生童子也已突破婴孩自莲花中诞生的构图方式，童子执莲的图案最为流行，并被赋予吉祥的含义，便是为世人所偏爱的“婴戏莲”纹样。伴随着世俗艺术中婴戏题材的不断发展，化生童子逐渐与传统婴戏题材产生合流，童子执莲的形象也愈加多见。唐代长沙窑就有釉下褐彩儿童扛莲壶，壶体正面以单线勾勒的白描手法绘一裸露肩背的童子，童子胸前挂围兜，腰缠飘带，手扛莲枝，并回首向远处眺望，神态悠然（图四）。与佛教中的莲花化生图案有明显不同，此件执壶所饰“婴戏莲”，童子形象占据着画面的绝对主体，莲花则作为点缀而存在。其中所折射出的，大概正是童子与莲这一经典组合在内涵上的微妙变化——从追求往生净土到祈盼“莲生贵子”，宗教意味逐渐消失。

图四 唐 长沙窑釉下褐彩儿童扛莲壶

而关于磨喝乐之来源，学术界有罗睺罗说、摩侯罗伽说、大黑天说、塔穆兹或阿多尼斯说等数种，至今仍无定论 。文献中对于磨喝乐的记载，唐及后晋时已可见，多写作“摩睺罗”。敦煌文献 P2917《某寺乙未年后常住什物点检历》有“汉摩睺罗二”，P3111《庚申年七月十五日于阗公主施舍纸布花树台子等历》有“摩睺罗十一”，P4004《庚子年后报恩寺交割常住什物点检历》亦有“摩睺罗共荷叶四事” 。至宋代，磨喝乐盛极一时。不过“化生”之称，宋代仍偶见于文献。南宋杨万里有《谢余处恭送七夕酒果蜜食化生儿》诗 ：“巧楼后夜邀牛女，留钥今朝送化生。”化生在唐代是中元节物，薛能有《吴姬》诗云 ：“身是三千第一名，内家丛里独分明。芙蓉殿上中元日，水拍银台弄化生。” 而杨万里诗中的化生，则应当指七夕节物磨喝乐。由此便可知，唐宋时期，化生与磨喝乐已逐渐被世人混淆。它们在宋人眼中已经不存在严格鲜明的界限，各自原本的来历与含义亦不再为人熟知，仅剩活泼可爱的孩童形象以及标志性的莲荷相伴其旁，并被人们赋予求子多福之意，成为七夕之风尚。

图五 宋 玉举莲花童子 故宫博物院藏

伴随着磨喝乐的兴盛，有宋一代形成了南、北两大磨喝乐制作的地区性中心——北有鄜州，南为平江府。那些能够制作出精美巧妙、栩栩如生的磨喝乐的匠人，也在文人笔下留有痕迹 ：“承平时，鄜州田氏作泥孩儿，名天下。态度无穷，虽京师工效之，莫能及。一对至直十缣，一床至三十千……小者二三寸，大者尺余，无绝大者。予家旧藏一卧者，有小字云 ：鄜时田玘制。绍兴初，避地东阳山中，归则亡之矣。” 陆游笔下“泥孩儿”即指磨喝乐。《姑苏志》卷五六《人物·杂伎》则载另一善塑之名家 ：“袁遇昌，居吴县木渎，善塑化生摩睺罗，每搏埴一对，价三数十缗。” 今日读来，我们依旧惊叹于能工巧匠手下的情态生动，亦会为作者旧藏的丢失感到惋惜。

图六 明 婴戏莲金掩鬓 江苏南京太平门外板仓出土

婴孩与莲的组合为世人所爱，伴随着“莲生贵子”的美好寓意世代相传。有宋一代，婴孩与莲已经多见于各类男女饰物，宋代的玉雕童子便以男童执荷的造型最为流行。故宫博物院藏宋玉举莲花童子，器形小巧精致，于白玉之上雕一童子，着细袖衫、肥裤，衫外罩一长马甲。童子头部向左侧，微倾，双手共举莲花一枝，花朵置于头顶（图五）。宋以后，磨喝乐玩偶逐渐淡出了人们的视线，婴戏莲的纹样却是经久不衰。江苏无锡元钱裕墓出土一件“邓万四郎”款金高脚杯，杯内壁中心刻一孩童，手执缠枝莲花 。到明代，这一题材更多地出现在女性饰物中。南京太平门外板仓出土婴戏莲金掩鬓正是其中代表。钗首以云朵状金片为衬，用錾刻、锤鍱等工艺制作捧莲童子，童子披帛飘逸，似有飞天之遗韵（图六）。掩鬓之外，婴戏纹样亦见于其他种类的女性饰物（图七、图八） 。到清代，“婴戏”题材纹样愈趋丰富多样，成为时人祈求多子的一种生动的表现符号。故宫博物院藏银镀金嵌宝石婴戏簪一件，簪首图案极为丰富。主体部分为一蹲坐童子，童子头微侧，双臂张开，所穿上衣下裤以米珠、珊瑚等间隔镶嵌形成图案，童子左右各见一点翠蝙蝠，簪首最下方还缀有一点翠宝瓶，正合多子多福、平安喜乐之意（图九） 。这些精致细腻的饰物背后，正是历史长河中的女子们对多子多福、吉祥如意生活的殷殷期盼。

图七 明 童子戏花簪

江苏南京太平门外板仓出土（左）

图八 明 童子戏花金扣江苏南京太平门外板仓徐俌夫人墓出土（右）

而关于前述南宋金娃娃的主人，史绳祖的继室杨氏，今人从其墓志可以读出她一生经历的种种，却读不出她的悲欢喜乐。她和史绳祖的婚姻，墓志中仅以一句“自君之归，三十二年，相夫教子，睦族厚姻”加以概括。不过，从墓中出土的随葬品，我们或可窥得一丝端倪。除了银丝盒及其内金娃娃外，墓中还随葬有蔓草云纹金簪 3 件，鬲式炉形铜镜 1 件，玻璃簪及玻璃饰各 1 件。除了上述具有明显性别特征之物，还有玉荷叶杯、龙泉窑莲瓣纹碗、青瓷杯等文房及生活雅器 。这些属于女主人杨氏或是夫妻二人共有的物件，静静地为千年后的我们诉说着一名宋代女性的一生。她应当有着清雅恬淡的生活，亦有面对家国战乱时“了无惧意”的一腔豪情。这个女子的一生以及她与史绳祖 32 年的婚姻，随着咸淳七年（1271）冬季的到来走向结局，个中冷暖与酸甜，已随历史消散 ；但她生前所钟爱的金娃娃，却跨越千年的时光，承载着当年的繁华，还有一名女子虔诚的祈愿。

图九 清 银镀金嵌宝石婴戏簪 故宫博物院藏

螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。对于多子多孙的盼望，在中国古已有之。不论是化生还是磨喝乐，最初都是具有佛教意味的中元节物，却终被人赋予求子之愿，成为七夕佳节女性祈拜的对象。这在今人看来不免有些荒唐，却是千百年来多少女子的精神寄托。伴随着时光的流淌，这些风靡一时的七夕节物已无可寻觅，但承载着美好祝愿的婴戏莲纹样，历经朝代更迭而风行不衰。

本文刊登于《文物天地》2021年第4期

编辑：高文思

审核：耿 坤

监制：朱 威