摘要: 达玛沟为和田地区佛教遗迹分布最为广泛之地。遗址所在地统称达玛沟，两汉之际为西域绿洲小国“篦摩”所在地，其后为于阗国所并。和田地区中古时期地名和田塞语中有使用梵文借词的历史背景。“达玛沟（Damako）”一名，在突厥语和汉语等语言都无法解释准确含义的情况下，应该考虑梵文和和田塞语的可能性。“Dama”可能来自于和田塞语中梵文借词“Tarma（佛法）”，源自印度古代语言梵文“Dharma”，“ko”则可能是一个表示地名的词 ...

达玛沟为和田地区佛教遗迹分布最为广泛之地。遗址所在地统称达玛沟，两汉之际为西域绿洲小国“篦摩”所在地，其后为于阗国所并。和田地区中古时期地名和田塞语中有使用梵文借词的历史背景。“达玛沟（Damako）”一名，在突厥语和汉语等语言都无法解释准确含义的情况下，应该考虑梵文和和田塞语的可能性。“Dama”可能来自于和田塞语中梵文借词“Tarma（佛法）”，源自印度古代语言梵文“Dharma”，“ko”则可能是一个表示地名的词缀，如此一来Damako就有可能是Tarmako，意思为佛法汇聚之地，而它的汉语音译则应该改为“达摩沟”。托普鲁克墩1号佛寺建造时代可能为公元6—7世纪，达玛沟喀拉墩1号佛寺建造可能时代为公元7世纪，托普鲁克墩2号佛寺时代可能为公元8世纪，三个佛寺可能均毁于公元10—11世纪喀喇汗王朝推行的伊斯兰圣战中，三个佛寺正好从一个侧面反映了于阗公元6—9世纪佛寺发展的历程。托普鲁克墩2号佛寺具东门、前厅、东侧堂、东北侧室、北门、北侧堂和中心回廊像殿，布局谨严清楚，保存较好，是迄今和田地区发现的结构最复杂的回廊像殿，可以看作是这个地区大型回廊像殿的代表，填补了于阗佛寺晚期形制的空白。三座佛寺中大量的因素也体现了于阗佛教艺术高度发达的水准，以及与南亚、中亚、中原相互交流的密切关系。

最早发现并发掘的“达玛沟托普鲁克墩1号佛寺遗址”发现过程颇为神奇。2000年3月，当地一个年轻的牧羊人在达玛沟长满红柳、骆驼刺的巨大红柳包上挖取红柳根，不经意间发现一尊残佛像上部。据说由于期望获得值钱的财物，他和另外几个年轻人在此挖了一天，仅发现佛寺残垣和一尊泥塑坐佛像，没有他们期望中的金银财物。失望之中，其中一人猛踢佛像腿部一脚。第二天对佛像动粗之人骑摩托车时不慎摔伤大腿，佛像显灵说遂流传开来，乡政府向上级文化部门报告。后经国家文物局批准，2002年5到6月，中国社科院考古所新疆考古队抢救发掘了这一处佛教遗址，并命名为“达玛沟托普鲁克墩1号佛寺”。

“达玛沟托普鲁克墩1号佛寺”坐北朝南，建筑平面呈长方形，南北长2米、东西宽1.7米，佛像紧贴北墙壁。是中国乃至全世界目前所发现的中古时期最小佛殿。

考古学家在发掘达玛沟托普鲁克墩1号佛寺时，在西侧约70米处又发现了达玛沟托普鲁克墩2号和3号佛寺。2号佛寺布局严谨清楚，是迄今和田地区发现的结构最复杂的回廊像殿佛寺。

沿着2号佛寺佛殿西北角，有一条10多米的小路通到临近的3号佛寺遗址。3号佛寺遗址为庭院廊房布局，呈“凹”字形。3号佛寺遗址布局规整严谨，规模宏大，类似建筑遗址在丝路南道是首次发现，对于了解僧人起居等方面的生活提供了最鲜活的考古材料。

专家认为：这三座遗址应当属于一个大型佛教寺院的组成部分。1号佛寺时间早一些，在整个寺院的开建、形成过程中起着重要的作用；2号佛寺遗址为寺院的主体建筑，是寺院僧人和信众重要的礼佛和举行佛教法事的场所，相当于现代佛寺中的大雄宝殿；3号佛寺遗址是寺院住持和僧人起居、会客、学习、讲经、藏经和举行一些重要聚会活动的场所。

来源：和田日报