摘要: 唐招提寺天平寶字三年西元759年唐招提寺 座落於日本奈良市西京五條。由大唐高僧鑒真大師主持於759年建成，寺院大門上紅色橫額“唐招提寺”是日本孝謙女皇仿王羲之的字體所書。645年，日本孝德天皇宣佈模仿中國建立年號，定年號為“大化”。頒佈《改新之詔》，正式開始改革，史稱“大化改新”。大化改新廢除大貴族壟斷政權的分封體制，向中國隋唐學習，成 ...

唐招提寺

天平寶字三年

西元759年

唐招提寺 座落於日本奈良市西京五條。由大唐高僧鑒真大師主持於759年建成，寺院大門上紅色橫額“唐招提寺”是日本孝謙女皇仿王羲之的字體所書。

645年，日本孝德天皇宣佈模仿中國建立年號，定年號為“大化”。頒佈《改新之詔》，正式開始改革，史稱“大化改新”。大化改新廢除大貴族壟斷政權的分封體制，向中國隋唐學習，成立中央集權制的國家。這一年是大唐貞觀十九年，同時也是玄奘大師西行求法回到了長安。大化改新以後，日本社會取得了長足的進步。雖然中央集權得到加强，但因照搬了唐朝的租庸調制度，導致老百姓的稅負加重。到了奈良時代，很多老百姓乾脆就幹起了和尚。那個時候幹和尚簡單的很，沒要求沒限制，自己在家都能自己把自己給剃度嘍。這樣成千上萬的人成了和尚。做和尚有啥好啊，不用交稅！慢慢的政府發覺有問題了。和尚越來越多稅越來越少了，而且一個寺廟都開始動輒上千人了。乖乖，要造起反來，豈不是要隨時被和尚們端了老窩啊。咋辦啊，老辦法派出遣唐使，去大唐尋找解決方案。

這個時候唐朝佛教制度實行是度牒制，由著名佛師主持儀式，通過考試來確定受戒資格。那可不是你想當和尚就能當和尚的，需要有足够資格的哦。最著名的就是玄奘大師，那可是德才兼備的人才，同時還要長得帥，不然如何使得西天路上女妖精們的口水匯成河，對吧。正是在這樣的背景下，日本僧人提出了向唐朝聘請戒師的建議，得到了日本朝廷的支持。開元二十一年，日本派遣僧人榮睿、普照來到中國執行這項任務，插一句，這一年安祿山也是第一次來到長安，那時候這小子估計還是個瘦子。遇到他的張九齡後來謂同列曰：“亂幽州者，是胡也。“意思是將來亂幽州的傢伙，必定是這個胡蠻子。張九齡真是火眼金睛啊。這個傢伙最後成了大唐的掘墓人。無奈的是兩日本和尚在長安一呆就是十年，居然也找不出一個大和尚來。一直到天寶元年（742）眼看著徒勞無功，兩和尚在回國前專程來到揚州大明寺，拜見著名的鑒真大師，估計也是碰碰邭饬艘菜闶枪Ψ虿回撚行娜耍?罱K說服了鑒真大師。“是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳。“鑒真大師這樣對門徒們說。這一年鑒真大師五十四歲。

學習佛法和傳播佛法都需要有著執著的信念和堅定的决心，玄奘誓不東歸一十七年取回西經，鑒真决心東渡一十二年，六次啟行，五次失敗，最終登入成功。在比衛生紙還長的歷史畫卷中就是這樣一個個若癡迷若著魔，偏要把不可為搗鼓成可為的人物的在推動著文明車輪碾過了無知的黑暗。緩緩前行。當然也要感謝他們所在那個時代。因為那是一個充滿了碰撞，充滿了冒險，充滿了探索精神，具有高度自信的時代。發生在他們身上的事情並不是偶然。因為這個時代叫做：唐。

唐招提寺於天平寶字三年（西元759年）竣工。天平寶字七年（763年）鑒真大師在唐招提寺圓寂。

唐招提寺金殿坐落在約1米高的石台基上，為天平時代最大最美的建築。金堂內供奉著金色的主佛盧舍那佛像，兩側為千手觀音佛立像和藥師如來佛立像。

金殿的斗拱和立柱保持著初建時的原貌，柱頭鋪作為六鋪作雙抄單昂。整體結構和五臺山佛光寺東大殿類似。

和佛光寺東大殿類似的平暗，將梁架分給為明栿和草栿兩個部分，明栿為可見部分，草栿為不可見部分。一般情况下明栿都加工的比較形式優美。草栿因為視線看不到，一般加工的粗大和粗糙用於受力。

歷代修繕以後，唐招提寺金殿的梁架演變示意圖

來自玉城妙子所著《唐招提寺金堂之謎》

五臺山佛光寺東大殿明間橫斷面圖

來自文物出版社《五臺山佛光寺》

1998年，平成金堂解體修理時候的照片。可以看到瓦片去掉以後，下層是杉木皮鋪設起來的屋頂。

來自玉城妙子所著《唐招提寺金堂之謎》

平成大修理，對椽木進行解體的照片。

來自玉城妙子所著《唐招提寺金堂之謎》

這個是晚建成大約100年的山西五臺山佛光寺東大殿，大小和形式與唐招提寺金殿幾乎類似，都是面闊七間，進深四間。只是柱頭斗拱和補間斗拱都比唐招提寺金殿來的複雜。

平成大修理的立柱儀式

佛光寺東大殿的立柱分佈圖。大體可以看出兩個建築基本上是相同的。

唐招提寺講堂原是建於平城宮中的東朝集殿，由皇家施捨於天平寶字四年（760年）歷時兩年遷入寺內，為平城宮留下的惟一建築物。講堂內有一尊彌勒如來佛像，佛像兩側有兩個外形似轎的小亭，是當年鑒真師徒講經之地。講堂庭院裏的藏經室，收藏有1200多年前鑒真從中國帶去的經卷。講堂內有金殿的結構模型，很是值得一看。無奈殿內不得拍照。

唐招提寺鼓樓

這個院內端坐著鑒真大師的坐像複製品，而真正的鑒真造像供奉在建於西元1688年的禦影堂內，該造像表現鑒真大師於西元763年圓寂時的姿態，已被定為日本國寶，每年只開放3天供人瞻仰。並不是那麼容易得見的。

鑒真大師圓寂以後，就葬於唐招提寺內。既然參拜了唐招提寺，自然免不了去拜一拜鑒真大師。

再回到唐招提寺的金殿，可以清晰的看到雖然金殿進深四間，但是第一間被建造為廊道，後三進隔成了大殿。有一說唐代的寺廟大殿建築本就是如此。我對此存疑。因為這樣的佈局明顯減少了殿內的空間，對事事最求高大上的唐帝國來說。顯然是不怎麼合理的。而且從後代金遼的减柱法形式的出現，可見當時人們對大殿室內空間的追求是相當大的。當技術條件成熟的情况下。顯然不會無端浪費任何高大上的機會。

在去唐招提寺的路上，我有緣偶遇了三比特來自陝西鳩摩羅什寺的僧人，在和他們的交談中也得知了佛教的五明思想，也就是一個合格僧人所需要具備的能力。五明分別為內明：闡述生死涅盤因果，內含人生規律；因明：辯證法與邏輯學。醫方明：即佛教醫學，包括醫、藥二部分，是關於病因、病相、病理、救療方策等等學問；工巧明：工藝、曆算、科技等學問；聲明：語言文字學，包括音律等等與語言相關的學問。由此聯想到，當鑒真大師抵達日本的時候，他已經雙目失明了。但是憑著他的記憶力，和精通的各類科技幫助日本矯正了一切經論，要知道經文中國傳到日本，不知道多少次copy了，也不知道錯誤了多少，鑒真多憑記憶和理解加以校正。相傳他在日本刊刻了戒律三大部。鑒真又通醫學，精於本草。日本醫藥界遵奉為始祖。相信對唐招提寺的建設上，鑒真大師的思想一樣發揮了巨大的作用。有時候文化的傳播居然是靠大咖完成的。

本文轉自公眾號 佛教建築

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