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师若予：古代丝路上的佛教假面艺术交流
《隋书·音乐上》关于梁三朝元会记载，在撤食之后演出散乐百戏，其中有“第四十四，设寺子导安息孔雀、凤凰、文鹿胡舞登连上云乐歌舞伎。”
此伎乐可概括为“上云乐歌舞伎”，与其关系密切的文献有梁武帝的《上云乐》七曲、周捨的《上云乐》（又称《老胡文康词》）和李白拟周捨旧作而成的《上云乐》等。
相关学者据宋人陈旸《乐书》中此伎乐演出顺序，考证出它是由一倡优戴假面、扮演西方老胡名曰文康者，导弄瑞兽及带领胡、汉乐舞表演。此伎乐分三场演出，先是老胡文康念周捨的《上云乐》俳歌词，为戏前致语，调笑戏谑介绍整个伎乐，并伴随老胡导弄狮子、凤凰等瑞兽。
之后是老胡指挥倡优假扮的胡儿表演《踏节》《胡望》《散花》《单交路》《复交路》和《脚掷》六胡曲；最后乐人以清商乐的形式咏唱梁武帝的《上云乐》七曲。
梁武帝于天监十一年（512 年）冬，依《西曲》改制《上云乐》七曲，整个“上云乐歌舞伎”也应是在相近时间于都城建康完成，并于宫廷元会上表演。此伎乐中倡优多戴受西域因素影响的假面表演。本文结合与此伎乐相关的文物与历史文献，来探讨中古时期丝绸之路上的假面艺术交流。
邓县学庄南朝墓出土舞蹈画像砖
与南朝荆楚风俗的渊源
1957 年，河南邓县学庄发掘一座大型南朝画像砖墓，其中出土两方乐舞题材画像砖，即舞蹈画像砖（图一：上）与乐舞画像砖（图一：下）。舞蹈画像砖上的乐队成员共计五人，前一老人，左手持麈尾，右手上举一带流苏棍状物；第二人左手上举胸前，右手持翟上举；第三人斜挎腰鼓于胸前，双手做拍击状；第四人双手击铙钹；第五人双手持排箫吹奏。
领头持麈尾者高鼻深目，留有长髯，头戴尖顶帽，帽后垂飘带两条，身穿广袖袍服，脚蹬尖角靴，右腿高抬，左腿微曲，作腾蹋状 , 为胡人形象。其他四人头戴平巾帻，上身穿宽袖衫，下身着大口袴，足蹬勾履。乐舞画像砖，人物组合与舞蹈画像砖相似但画面方向相反，只是胡人由两舞伎替代。
该墓东西两壁相似题材画像砖存在对应关系，可知两砖画面内容为对应题材。笔者曾论证，邓县南朝舞蹈画像砖表现的是《荆楚岁时记》中村人戴胡头驱傩的队伍。戴胡头者替代方相氏，在墓中驱邪。
▲ 图一 河南邓县学庄南朝墓出土画像砖 舞蹈画像砖
▲ 图一 河南邓县学庄南朝墓出土画像砖 乐舞画像砖
受此类南朝荆楚风俗影响，在东魏、北齐大型砖砌单室壁画墓中也出现了类似的胡人俑（图二）。
《荆楚岁时记》记载：“十二月八日为腊日。谚语：‘腊鼓鸣，春草生。’村人并击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”隋杜公赡按语引《礼记》云：“傩人所以逐厉鬼也。”
《吕春秋·季冬纪》注云：“今人腊前一日，击鼓驱疫。谓之逐除。”《小说》云：“孙兴公常着戏头，与逐除人共至桓宣武家，宣武觉其应对不凡，推问乃验也。” 可知南朝荆楚地区傩人于腊日头戴胡头假面逐除，而傩人所戴假面也称戏头。
胡头不仅用于傩礼也可用于戏弄，这与傩近于戏有关。南北朝时以襄阳和荆州为代表的荆楚地区多有胡人特别是粟特人流寓。又江陵及附近，襄阳及其北连嵩洛交通线上，佛教发达。
故《荆楚岁时记》中记载的腊日村人逐疫的风俗，与南朝荆楚地区佛教发达及胡人众多有关。
▲图二 东魏北齐壁画墓出土胡人俑
左：茹茹公主墓胡俑 中：湾漳北朝墓胡俑 右：厍狄回洛墓胡俑
与佛教有关的胡人假面戏弄，见唐时罽宾僧般若译《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第一记载：“又如苏莫遮帽覆人面首。令诸有情见即戏弄。老苏莫遮亦复如是。从一城邑至一城邑。一切众生被衰老帽见皆戏弄。以是因缘老为大苦。”
唐慧琳《一切经音义》卷四一曰：“苏莫遮，西戎胡语也，正云飒麿遮。此戏本出西龟兹国，至今犹有此曲，此国浑脱、大面、拨头之类也。或作兽面，或象鬼神，假作种种面具形状。或以泥水沾洒行人，或持了鞔罟匙饺宋?贰Ｃ磕昶咴鲁豕?写讼罚?呷漳送！Ｍ了紫啻?疲撼Ｒ源朔??幔??寐奚捕窆硎硢浫嗣裰?忠病！