摘要: 玄始十一年（公元421年），北凉军攻克敦煌。北凉王室笃信佛教，曾在凉州一带开窟造像。他们在占据敦煌后，又继续在大泉河畔的崖壁上开窟造像。据考，莫高窟现存最早的洞窟即开凿于北凉时代，有272、268、275三个洞窟。从形制看，三个北凉洞窟都各不相同，内容也互有差异。莫高窟272窟是一个穹隆顶方形窟，窟室正面开龛，塑如来倚坐像一躯，南北壁画如来说 ...

玄始十一年（公元421年），北凉军攻克敦煌。北凉王室笃信佛教，曾在凉州一带开窟造像。他们在占据敦煌后，又继续在大泉河畔的崖壁上开窟造像。据考，莫高窟现存最早的洞窟即开凿于北凉时代，有272、268、275三个洞窟。从形制看，三个北凉洞窟都各不相同，内容也互有差异。

莫高窟272窟是一个穹隆顶方形窟，窟室正面开龛，塑如来倚坐像一躯，南北壁画如来说法图，西龛两侧画菩萨听法图各一幅，除此以外别无更多的内容。268窟的窟室呈纵长方形，两侧各开有两个禅室，看来是供僧侣们坐禅修行用的洞窟。275窟为长方形盝顶窟，两面坡顶，塑出圆椽，中脊装饰有平棋，这种顶式可见于洛阳汉墓。窟室正壁不开龛，倚壁塑高3.34米的交脚弥勒像，两侧壁各开两个阙形龛和一个双树龛，内置交脚弥勒和思惟菩萨像。在阙形龛和双树龛的下面，画释迦出游四门和尸毗王等本生故事画。

这三个北凉洞窟中，272和268窟的内容较为简单，时代略早于275窟。而275窟，除了洞窟的形制不是中心塔柱窟外，从造像形式和壁画内容上讲，与其后的北魏期的洞窟没有什么差异，由此可说明北魏期的洞窟在内容上与275窟有着一定的承继关系。也就是说，北凉时代的莫高窟，在石窟形制上还处在一个探索期，还没有找到一个适宜在莫高窟开窟造像的石窟形制，或者说这种形制还没有传到敦煌。从壁画的内容上看，也还没有一定之规，无论是僧侣还是在民众之间，还没有较为固定或者说流行的信仰内容。

1-1-1 弥勒菩萨坐像天衣纹饰线描图（吕文旭绘）

肖特那库出土

现藏阿富汗国家博物馆

1-1-2 莫高窟275窟交脚菩萨线描图（吕文旭绘）

1-1-3 交脚弥勒菩萨特写

弥勒菩萨鼻梁笔直，眼球外突，耳朵长并有耳孔，曲发披肩。造型简约概括，气韵贯通。以整齐细密的阴刻线表现长发，宝冠上缀有花饰。

北凉 莫高窟275窟 西壁

1-1-4 交脚弥勒菩萨

弥勒菩萨戴宝冠，冠上浮塑化佛，面相丰圆，神态恬静，一手作与愿印，一手残损，上身半裸，束羊肠裙，交脚坐于狮子座上。后有头光和三角靠背。

北凉 莫高窟275 西壁

莫高窟275窟所塑的交脚菩萨像是莫高窟现存最早的菩萨造像。西壁的交脚弥勒菩萨头戴三面宝冠，宝冠正中浮塑作禅定印的化佛一身。上身赤裸，饰项饰、腕钏等璎珞配饰。下身着裙，两脚相交于方座前，表示弥勒菩萨高居兜率天宫，学者们都习惯地称之为交脚弥勒。南北壁的上层还开有两组阙形龛和一组双树龛。阙形龛是仿照汉阙形式的浮塑，表现弥勒菩萨身居兜率天宫。双树龛以双树为龛柱，以树冠为龛楣，是为了表现弥勒于龙华树下作思惟修的一种特定的龛形。龛内造像或与主尊相同作交脚样式，或右脚平搭在左腿上，以一手支颐作思惟状，表现的都应该是弥勒菩萨造像。

　　

1-1-5 思惟菩萨

思惟菩萨坐在双树龛内，宝冠和右手残损，左手抚足，右脚平置左膝上。上身前倾，俯视下方，为弥勒菩萨于龙华树下思惟之相。

北凉 莫高窟275窟

北壁东起第一龛

弥勒造像是印度早期佛教美术中十分流行的题材之一，交脚弥勒像也早见于犍陀罗的雕刻中。在休特拉克（Shotorak）出土的交脚像也表示弥勒菩萨居于兜率天宫。犍陀罗的弥勒造像，无论是立像还是坐像，右手大多上举作施无畏印，左手或下垂或于腹前持水瓶，但头部却多作束发形，不像莫高窟早期的菩萨像多头着三面宝冠，冠上还有仰月形的装饰。不过位于犍陀罗西北部的巴米扬石窟，弥勒菩萨的表现形式却有所不同，例如绘于330窟纵券顶和338窟穹隆顶中心的弥勒菩萨，头部不似犍陀罗的雕刻而作束发形，却和莫高窟的北朝期的菩萨像一样头着三面宝冠，冠上依然有仰月形的装饰。除了巴米扬石窟以外，贾拉拉巴德与哈达等地都有十分重要的佛教遗迹。拥有这些佛教遗迹的阿富汗，自古以来就被中外学者们称之为文明的十字路口。较之以石刻为主的犍陀罗，以泥塑或翻模式塑像为表现手段的巴米扬地区的佛教艺术，与敦煌石窟之间似有更紧密的亲缘关系。

1-1-6 交脚弥勒造像

北魏

残高43厘米

1954年河北曲阳修德寺遗址出土

现藏河北省博物馆

双手及背光残缺。主尊双手合于胸前。头戴花冠宝缯自两耳下垂至肩，颈戴项圈。上身袒露，下着裙，披帛自背部向前，穿过腋下垂于座上。面相方圆，双目微合，肃穆慈祥。两腿交叉，坐于双狮身上。主尊两侧背光上侍立菩萨两尊。底座呈倒凹字形。正面中间刻熏炉，两边各雕立形供养人六个。底座两侧各雕立形供养人五个。

就交脚菩萨像，我们和犍陀罗、巴米扬以及克孜尔石窟弥勒菩萨像作了链接式的比较，证明了在造像上与犍陀罗特别是巴米扬石窟的弥勒造像有着许多相似性。不仅如此，北凉沮渠京声翻译的《观弥勒菩萨上生兜率天经》也为我们提供了很好的佐证。经中说弥勒菩萨身如阎浮檀金色，长十六由旬★，三十二相八十种好悉皆具足。头戴莲花冠，上饰无数摩尼珠宝，无量化佛化现其中。经文的记述与莫高窟275窟头戴化佛冠的交脚菩萨像的像容表现正相吻合。

1-1-7 交脚菩萨

这是塑于侧壁阙形龛内的弥勒菩萨。菩萨戴宝冠，外饰三珠，上饰仰月，作施无畏印和与愿印，披天衣，束羊肠裙，交脚坐于宝座上。仰月形象与波斯有关。

北凉 莫高窟275窟 北壁

　　

知识库

★由旬

由旬，梵文Yojana的音译，亦译“俞旬”、“揄旬”、“由延”、“逾阇”、“逾缮那”等。古印度计算距离的单位，以帝王一日行军的路程为一“由旬”。《大唐西域记》记载：“逾缮那者，自古圣王一日运行也。旧传一逾缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。”后被引入佛教，成为佛教社会的度量单位概念。

不仅在敦煌，新疆的克孜尔石窟也保存有许多交脚菩萨像，这些菩萨像多画在洞窟的入口上方，周围还有众眷属围绕，表现的也是弥勒菩萨身居兜率天宫修持佛法。此外，敦煌、酒泉周边曾出土过十数件北凉至北魏的石塔，其中承玄元年（公元428年）高善穆造塔，塔身一周刻如来形造像七身和交脚菩萨像一身，即表现包括释迦在内的过去七佛和弥勒菩萨，其中弥勒菩萨的宝冠上也刻有化佛。在云冈石窟，开凿于太和十三年（公元489年）的第17窟交脚菩萨像的造像记就题作“弥勒”。在河南洛阳龙门石窟的古阳洞中，25例弥勒造像无一例外地都呈交脚坐式。这些都说明了不仅在敦煌，在公元5～6世纪的我国北方的广大区域内，交脚弥勒是最为流行的题材之一。

弥勒造像如此流行，与弥勒的特殊身份密切相关。据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》所说，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，往生兜率天住内院，以菩萨身为天人说法，又自为修行，等待将来成佛。释尊曾预言授记，兜率天宫的弥勒菩萨在遥远的未来降生于阎浮提为婆罗门子，在龙华树下成佛，继释迦牟尼佛之后成道而为弥勒佛或弥勒如来。弥勒成佛后的未来世界：“一种七收”的庄稼可充饥肠辘辘之苦，“树上生衣”的美景可除衣不蔽体之难，“五百岁出嫁”仍是少女，“人寿四万八千岁”的景象是人们的憧憬和希望所在。那些饱受连年的战争之苦，生活在水深火热中的人们，毫无疑问地会将自己的希望寄托在未来世界的救世主弥勒菩萨身上。因此，莫高窟早期石窟中的弥勒造像表现的都是身居兜率天宫中的菩萨形象，并且在北方地区也普遍流行。

来源：数字敦煌