Таджикистан и Великий Шелковый путь в потоке истории: таджики как связующее звено между Западом и Китаем на Шелковом пути

Начиная с осени 2016 года Шанхайский музей запустил целую серию лекций на тему "Один пояс, один путь как связующая нить между Китаем и Западом". Нами были приглашены более 10 ученых-экспертов из Центральной, Южной и Юго-восточной Азии для того, чтобы лучше раскрыть и понять культурную ценность и содержание Великого Шелкового пути с точки зрения искусства и археологии. 

13-15 октября 2016 года заведующий Отделом археологии Института истории, археологии и этнографии им. А.Дониша Таджикистана Саидмурод Гиёсович Бобомуллоев прочитал три блестящие лекции, в ходе которых посредством анализа таджикских археологических находок и исторических источников Китая и Запада была описана яркая история слияния различных культур на Великом Шелковом пути. 

Вступительная лекция: "Таджикистан и Великий Шелковый путь" (13.10.2016, 19:00).

Лекция №1: "Торговые, экономические и культурные связи между Центральной Азией и Китаем" (15.10.2016, 10:00)

Лекция №2: "Древние китайские источники о таджиках" (15.102016, 14:00)

В предыдущих публикациях мы уже представляли вашему вниманию лекцию профессора С.Бобомуллоева об общем положении Таджикистана на Шелковом пути и основных исторических событиях. Далее профессор С.Бобомуллоев раскроет перед читателями записи о таджикской истории в древних летописях Китая и Запада, проанализирует направление исторического развития таджиков, а также расскажет о важном вкладе таджиков в развитие торговых и культурных связей между Китаем и Западом. 

Историческое развитие "таджиков"

Таджикистан - это относительно молодая страна, однако история "таджиков" имеет очень глубокие корни. Понятие "таджики" берет свое начало еще в Древней Персии и изначальное значение данного слова толковалось как "люди с короной на голове" или "венчающий голову". В данном случае "корона" ясно указывает на атрибут, которые обычно носили на голове последователи зороастризма. Данный вид украшения для головы являлось символом зороастризма и с его помощью отличали его последователей от последователей других религий и вероисповеданий. Поэтому "таджик" изначально являлось понятием чисто религиозного характера для обозначения последователей зороастризма из Древней Персии, Центральной и Южной Азии, но никак не для обозначения определенной этнической группы. Данное название получило еще большее распространение в восточной части Персидской империи, которая одновременно являлось колыбелью зороастризма - Бактрия и Согдиана. 

△Статуэтка согдийца. Музей восточного искусства в Турине. Уникальный головной атрибут в Древней Персии назывался "таджик"

В 7-11 вв. понятие "таджик" постепенно теряет свой изначальный религиозный смысл. В данный период ислам становится основной религий Персии; былое влияние зороастризма в Центральной Азии также постепенно ослабевает. Однако понятие "таджик" не исчезло по мере упадка зороастризма, наоборот, его смысл получил новое дыхание - этим словом начали обозначать этнические группы, которые говорили на фарси или же проживали в Персии. Эти изменения были завершены к концу 11 века, а новое обозначение "таджик" просуществовало еще много веков.

△Территория Аббасидского халифата

По мере расширения территории Аббасидского халифата с понятием "таджик" произошло глубокое изменение

В 16 веке произошли очередные измерения: Исмаил I образовал Сефевидское государство и принял титул шаха всего Ирана, считая себя потомком династии Сасанидов. Под его инициативой понятие "персы" заменило понятие "таджики" и стало официальным названием всего народа в пределах империи. Однако таджики и часть этнических групп Афганистана, которые находились за пределами владычества сефевидов, по-прежнему называли себя "таджиками", вплоть до настоящего времени.

　　△Шах Ирана Исмаил I

    Древние китайские летописи: Ndiochia,  Персия и Согд

Начиная с 20 века появилось большое количество трудов о регионе проживания таджиков, их традициях и обычаях, историческом прошлом. Читая эти научные труды, мы можем сформировать очень четкое представление о возникновении таджиков. С точки зрения исторических источников летописи Древней Греции, Древнего Рима, Арабского халифата, Персии и Китая имеют очень важное значения для изучения истории данной этнической группы. Однако в академических кругах Центральной Азии на протяжении долгого времени большое внимание уделялось лишь древнегреческим и древнеримским историческим источникам, китайские летописи же, в свою очередь, начали использоваться довольно-таки поздно. Это в большей степени связано с влиянием Советского союза. После распада СССР в академическом мире Центральной Азии произошла смена взглядов на историю: исследователи начали изучать историю Центральной Азии с точки зрения как Запада, так и Востока. 

△Древнегреческий историк Геродот запечатлел в своем труде завоевание Согдианы (Согда) персидским царем Киром.

  На рисунке изображены согдийцы, подающие дань персидскому царю Дарию I

Среди китайских исторических трудов наибольшую ценность имеет труд "Повествование о западных странах" (Сиючжуань), где описывается ранний период истории таджиков. Кроме него история таджиков также запечатлена в "Исторических записках" (Шицзи), "Книге Хань" (Ханьшу), "Книге послеханьского периода" (Хоуханьшу), "Сан гуо чжи", "Книге Цзинь", "Книге Вэй", "Книге Чжоу", "Бейши" и "Книге Суй". Во всех этих трудах в разной степени встречаются записи о центральноазиатских государствах и народах, включая описание их городов, рек, горных систем и ландшафта. Описание каждого места в центральноазиатском регионе осуществлялось по строго установленному образцу. Читая данные исторические труды, можно ощутить насколько хорошо древние летописцы были знакомы с экономикой, культурой, традициями и политическим строем Центральной Азии в тот период истории. 

△Сы Ма Цянь в своем труде "Шицзи - повествование о Давани" описал ситуацию в западных странах. Бань Гу в дальнейшем расширил "Повествование о Давани" до "Повествования о западных странах"

Обобщая сказанное выше, можно сделать вывод, что "таджики" - это историческое понятие, которое постоянно изменялось в потоке истории. Эти изменения также нашли свое отражение в китайских классических трудах. В период двух Хань представление китайцев об Иране и прилегающих к нему регионов в основном ограничивалось Парфией и Ndiochia. Насчет Парфии  мелось четкое представление, но о понятии "Ndiochia" представление было очень туманным и размытым. В начале Ndiochia  называли государство Селевкидов, затем обособленную политическую власть персов в южной части Ирана в поздний период Парфянского царства, поэтому существует фраза "Ndiochia - зависимое от Парфии иноземное государство".  Ndiochia - это максимальная точка, до которой могли добраться китайцы на тот момент, поэтому историк эпохи Сунь Фан Е пишет, что "ханьские посланники добрались только до  Ndiochia". В период Вэй-Цзинь постепенно появляется понятие "Персия", в "Бейши" и ""Книге Суй" особенно подчеркнуто, что "Персия" - это и есть древняя Ndiochia, и что название "Персия" происходит от имени её повелителя. Столицу данного государства называли "Сулик" (на древнем персидском звучит как "Sūlik"). Очевидно, что центром "Ndiochia" и "Персии" являлся Иран, включая часть государств Центральной Азии, исповедовавших зороастризм, с этого момента и рождается понятие "таджик". 

△На "Карте вассальных западных государств империи Хань" изображены территории Парфии и Ndiochia (гиольшированная версия, написанная чернилами в эпоху Южная Сунь)

В период династий Суй и Тан понятие "согдийцы" использовалось для обозначения этнических групп центральноазиатского региона, говорящих на персидском языке и исповедовавших зороастризм. Таким образом "согдийцы" выделялись из местного персидского населения. Данное различие является очень важным, так как в арабских и персидских источниках того же периода очень трудно найти связь между древним понятием "таджики" с современной таджикской нацией; однако исследователи посредством изучения более точного понятия "согдийцы" смогли изучить таджикскую нацию, как этническую группу, прошедшую процесс исторической трансформации. Другими словами, предшественниками нынешних таджиков являются именно согдийцы. 

　　△Статуэтка согдийца верхом на верблюде из цветной глазурной керамики. Шанхайский музей.

　 Согдийцы: важные строители Великого Шелкового пути

 Согдийцы являлись важными строителями Великого Шелкового пути. Большую часть некогда процветавших караван-сараев в пределах Таджикистана построили именно согдийцы. Однако возводимые ими караван-сараи не были похожи на подобные постройки в других регионах, так как караван-сараи согдийцев параллельно являлись и оборонительными крепостями, которые защищали купцов от набегов и грабежа кочевых народов, они также охраняли караванные обозы и ценные товары. Обычно такие крепости строились на возвышенностях, но в то же время согдийцы брали во внимание наличие достаточного количества водных ресурсов вблизи крепости. Внутри крепости имелись обильные запасы еды, травы и воды - тем самым караваны купцов обеспечивались всем необходимым; согдийцы также строили винные лавки и бани, чтобы купцы и путешественники могли хорошо отдохнуть. Жители окрестностей крепости часто организовывали специальные группы для охраны караванных обозов. Таким образом, эффективное объединение караван-сараев и близ лежащих районов сформировали превосходную систему караванной торговли на Шелковом Пути.

　　△Руины караван-сарая

　　△Буддийский монастырь

Археологические раскопки показали, что согдийцы строили караван-сараи через каждые 16-20 метров, в обрывистых местностях расстояние было короче. Так как караваны проходили огромные расстояния в течение дня, между караван-сараями также разбивались временные точки для отдыха, конечно, с менее комфортными условиями отдыха.

　　△Руины стойла для коней и верблюдов

В Китае согдийцы были известны как умелые торговцы. И, на самом деле, согдийцы получали большую прибыль от торговли на Шелковом пути. Вокруг караван-сараев автоматически формировались маленькие базарчики, где местные согдийцы обменивали свои продукты питания и вина по низкой цене на товары, перевозимые караванными купцами. Среди этих товаров самыми популярными были красный шелк из Центральной равнины Китая и духи из государства Юйтянь: в то время среди согдийской знати было популярно носить одежку из красного шелка или красной парчи. А в народных песнях часто звучали такие строчки, как "если ты любишь эту девушку, так подари ей духи из Юйтяня". Для удобства ведения торговли согдийцы начали чеканку своих собственных монет по образу китайских денег, снаружи имевшие форму круга, а внутри - квадрата. Согдийские монеты очень похожи на монеты, которые чеканили королевские династии Центральной равнины Китая в тот период.

　　△Представитель согдийской знати в красном облачении из парчи

　△Согдийские монеты "круглые снаружи с квадратом внутри"

Согдийцы при королевских династиях Центральной равнины Китая

В период правления Северной династии и династий Суй-Тан большое число согдийцев поселилось на территории Китая: заселенные ими территории превышали более 30 районов. В этот период согдийцы поддерживали очень тесные отношения с императорском двором, немало согдийцев несли службу при дворце императора. Так, например, обнаруженная в 1993 году гробница царского посланника принадлежала именно согдийскому чиновнику, который также являлся веропоклонником зороастризма, на что указывают цветочные узоры и резьба вокруг его каменного саркофага. На поверхности саркофага имеются высеченные надписи на древнем китайском и согдийском языках, которые запечатлели жизненные путь данного чиновника и его супруги. В надписях сказано, что согдийских чиновник пользовался глубоким уважением со стороны императора. По краям внутри и снаружи саркофага имеется рельефная резьба, которая отразила элементы повседневной жизни согдийцев и сцены из мифических легенд: например, огненный алтарь, караванный обоз и образы музыкантов. 

　　△Каменный саркофаг согдийского чиновника. Сианьский музей

　 △ Высеченные на саркофаге китайские и согдийские надписи

△ Рельефная резьба на поверхности саркофага: караванный обоз, музыканты, мифические боги и огненный алтарь

При императорском дворе также проживало большое количество согдийских музыкантов и артистов, все они в основном происходили из низшего сословия. Перед тем как быть подаренными китайскому императору все они подвергались кастрации - это делалось для избежания половых отношений с представительницами женского пола при дворе. Это еще раз доказывает высокий уровень отношений между Китаем и Центральной Азии в тот период. Однако постепенно это правило было отменено, что сделало образ согдийцев более положительным. Это мы можем увидеть в статуэтке согдийца на верблюде из цветной глазурной керамики, статуэтках согдийских музыкантов: их волосы зачесаны в специальный пучок, которые и назывался "таджик" и был основным внешним атрибутом зороастризма. 

△Согдийские музыканты. Музыкальные инструменты имеют персидский и центральноазиатский колорит

　△Статуэтка согдийца верхом на верблюде бактрийской породы из цветной глазурной кремики. Национальный музей Китая. 

Скульптуры дипломатических посланников на могильном холме Чинь Линь также запечатлели дипломатические отношения согдийцев с империей Тан. Среди этих скульптур можно найти скульптуры посланников из Согда и Тохаристана: в тот период многие древние государства Центральной Азии надеялись на объединение с Танским Китаем для совместной борьбы с северными кочевыми народами и арабскими завоевателями. 

　　△Скульптуры посланников дипломатических миссий на могильном холме Чинь Линь