1. 当我们立足而又超越微历史观、短历史观和传统历史观，以大长今历史观——大历史观、长历史观和现代历史观审视古代世界历史的时候，可以发现，亚欧长城以北横亘以亚欧大草原为代表的古代世界游牧文明主环，继续向北依次则是古代世界森林文明主环和古代世界苔原文化主环，亚欧长城以南横亘以古代亚欧农耕文明带为代表的古代世界农耕文明主环。在古代亚欧非大陆乃至整个古代世界文明主环上有两大最主要、最伟大的文明圈——西方地中海文明圈和东方青藏高原文明圈，古波斯是连接两大文明圈的纽带地区。相对于地中海而言，青藏高原可谓天中山；相对于地中海文明圈而言，青藏高原文明圈可谓天中山文明圈。美国学者威廉·麦克高希所写的《世界文明史》径称古代两河流域、古埃及、古印度、古代中国和古代希腊是世界上最早的文明社会，“大约公元前2000年，中国的文明在早期新石器文化出现的地方发展起来……夏及后来商的统治者在黄河流域建立了王国，在那里他们建造了规模相当的灌溉工程”。古代西亚两河文明、古埃及文明、古希腊文明属于环地中海文明圈，古中华文明、古印度文明属于环青藏高原文明圈或称环天中山文明圈。美国学者斯塔夫里阿诺斯《全球通史》写道，“中东、印度、中国和欧洲这四块地区的肥沃的大河流域和平原，孕育了历史上最伟大的文明。这些文明使欧亚大陆成为起重大作用的世界历史中心地区”。随着古代农耕文明的拓展，亚欧大陆东西两翼地区——古中国和古欧洲以及古南亚和古中东成为古代世界农耕文明主环最为主要的四大区块，形成了古代世界农耕文明主环的最为主要的四大区系。把古中东和古南亚农耕文明的北方边际线与古欧洲农耕文明的东方边际线、古中国农耕文明的西方边际线连接起来，可以得到一条巨大的微笑曲线。

2. 相对于环球热带草原而言，环球温带草原更加广袤。以亚欧大草原为代表的北纬环球游牧地区构成古代世界游牧文明主环。由于太平洋和大西洋的阻隔，北半球亚欧大草原游牧文明和北美大草原游牧文明各自独立发展。由于海拔洋流和地形影响，亚欧农耕文明带北方边界线呈现微笑曲线，导致西北欧和东北亚在维度上属于古代世界游牧文明主环，在气候上靠近古代世界农耕文明主环，在实际上呈现从渔猎向农牧二元经济形态转型升级的动态演变特征。在亚欧大草原，蒙古草原和东欧草原是两大中心地带，东方是环蒙古大漠游牧文明圈，西方是中东欧游牧文明带，中亚草原是连接两大中心地带的纽带地区。此外，在中国西域北疆地区准噶尔盆地，还有环古尔班通古特沙漠游牧文明圈，或者称为环准噶尔盆地游牧文明圈。

3. 在亚欧大长城以北，亚欧游牧文明走廊、亚欧森林文明走廊和亚欧苔原文化走廊依次排列，在亚欧大长城以南，亚欧农耕文明走廊发达的亚欧农耕文明古道网络把东方环藏文明圈与西方环地中海文明圈联系起来。与古代地中海海上航线繁荣同时，在环地中海文明走廊上环地中海文明古道网络发达，它通过陆路把地中海文明圈串联起来。在环青藏高原文明走廊上环青藏高原文明古道网络把环青藏高原文明圈串联起来。在青藏高原以北，河西走廊与西域南道如影随形，紧密相随，继续向北，则是居延古道和天山古道，其中河西走廊以及天山廊道早已闻名于世，并被列入世界遗产名录。在青藏高原以南，位于青藏高原与南亚德干高原之间的恒河文明走廊与其遥相呼应。在青藏高原东侧，横断山谷文明走廊贯穿南北，有时又称羌彝文明走廊。继续向东，则是秦蜀古道和蜀身毒道。古波斯文明把环地中海文明圈和环青藏高原文明圈联系起来，波斯古道体系把环地中海文明古道体系和环青藏高原文明古道体系连接起来。纵贯青藏高原，唐蕃古道继续向南延伸到达天竺，可谓唐竺古道，但是相对环藏古道而言，开发较晚，通行成本更高。此外，在中国西域南疆地区塔里木盆地，存在环塔克拉玛干沙漠绿洲文明圈，或者称为环塔里木盆地绿洲文明圈。

4. 张骞第一次出使西域，经由河西走廊出行，被匈奴俘虏，逃奔大月氏劝说联合攻击匈奴无果以后，为了规避匈奴阻隔，企图迂回羌中古道返回汉朝，但是失败。《史记・大宛列传》记载，张骞出使大月氏，“留岁余，还，并南山，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，左谷蠡王攻其太子自立，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉”。“匈奴右方居盐泽以东，至陇西长城，南接羌，隔汉道焉。”“大夏民多，可百余万。其都曰篮市城。有市，贩贾诸物。其东南有身毒国。”骠骑将军霍去病夺取河西以后，河西走廊全线打通。“是岁汉遣骠骑破匈奴西域数万人，至祁连山。其明年，浑邪王率其民降汉，而金城、河西西并南山至盐泽空无匈奴。”张骞第二次出使西域，“骞因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于窴、扜罙及诸旁国。”张骞死后，汉武帝继续派遣使节出使西域，“而汉始筑令居以西，初置酒泉郡以通西北国。因益发使抵安息、奄蔡、黎轩、条枝、身毒国。而天子好宛马，使者相望于道。诸使外国一辈大者数百，少者百余人，人所赍操大放博望侯时。其后益习而衰少焉。汉率一岁中使多者十余，少者五六辈。远者八九岁，近者数岁而反。”

5. 根据《史记》记载可知，出使大夏的张骞已经发现，在其凿通西域以前，环藏文明古道特别是环藏商道早已存在并且已经形成闭环，但是经由蜀身毒道的官方往来通道始终未能打通。《史记·大宛列传》记载张骞曰：“臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布。问曰：‘安得此？’大夏国人曰：‘吾贾人往市之身毒。身毒在大夏东南可数千里。其俗土著，大与大夏同，而卑湿暑热云。其人民乘象以战。其国临大水焉。’以骞度之，大夏去汉万二千里，居汉西南。今身毒又居大夏东南数千里，有蜀物，此其去蜀不远矣。今使大夏，从羌中，险，羌人恶之；少北，则为匈奴所得；从蜀宜径，又无寇。”“天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著颇与中国同业，而兵弱，贵汉财物；其北有大月氏、康居之属，兵强，能够赂遗设利朝也。且诚得而以义属之，则广地万里，重九译，致殊俗，威德遍于四海。天子欣然，以骞言为然，乃令骞因蜀犍为发间使，四道并出：出駹，出厓，出徙，出邛、僰，皆各行一二千里。其北方闭氐、筰，南方闭巂、昆明。昆明之属无君长，善寇盗，辄杀略汉使，终莫得通。然闻其西可千余里有乘象国，名曰滇越，而蜀贾奸出物者或至焉，于是汉以求大夏道始通滇国。”

6. 环藏文明古道又称环藏丝绸之路。环藏丝绸之路或称环藏文明之路，北有河西走廊和河湟走廊，东有连接成都盆地和滇池盆地的川滇走廊和纵贯横断山脉的横断山谷走廊；西有中亚地区天山、帕米尔高原和青藏高原西麓与中亚沙漠之间形成纵贯绿洲走廊或者纵贯盆地走廊；南有狭长的雅鲁藏布江谷地位于冈底斯山脉与喜马拉雅山脉之间，形成雅鲁藏布江文明走廊，狭长的恒河平原位于青藏高原和德干高原之间，形成恒河文明走廊。众多的族群、教徒、商人在环藏文明走廊生生不息，川流不息，形成了一个环藏文明古道网络和环藏商道网络，构成了一个环藏族群大观园、文明大观园、宗教大观园。河西走廊和恒河走廊历来受到高度关注，但是对于横断山谷文明走廊、横断山谷族群走廊、横断山谷丝绸之路的研究仍未引起足够重视；对于藏北丝绸之路、藏西外环丝绸之路和藏南外环丝绸之路的研究已经比较深入，但是对于环藏内环文明之路特别是藏东横断山谷丝绸之路的探索仍然任重道远。

7. 中国古人曾经认为昆仑是天下之中。纬书《河图括地象》云，“昆仑者，地之中也。下有八柱，柱广十万里，有三干六百轴，互相制，名山大川孔穴相通。”“地中央曰昆仑。昆仑东南，地方五千里，名曰神州”。“地祗之位，起形高大者，有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气，五色流水，其泉东南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十城市绕之，中国东南隅，居其一分，是好城也”。《艺文类聚》引《水经》云，“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也”。宋代蔡元定《发微论》认为，“凡山皆祖昆仑，分支分脉，愈繁愈细，此一本而万殊也；凡水皆宗大海，异派同流，愈含愈广，此万殊而一本也”。宋代洪兴祖《楚辞补注·离骚》云，“又一说云：大五岳者，中岳昆仑，在九海中，为天地心，神仙所居，五帝所理”。明代刘基《堪舆漫典》记载云，“昆仑山祖伟高雄，三大行龙南北中”。明代地理学家王士性（1547-1598）《五岳游草》云，“自昔堪舆家皆云天下山川起昆仑，分三龙入中国，然不言三龙盛衰之故……昆仑据地之中，四旁山麓各入大荒外，入中国者一，东南支也。”清代《天下山川海岳大势图》云，“论天下之大势者，必周乎山川，山者水之源，水者山之委，诸山皆发脉于昆仑”。古人所谓昆仑丘可以指称整个世界屋脊或称亚洲中央高原，包括青藏高原和帕米尔高原等。环青藏高原文明圈也可以称为环世界屋脊文明圈或者环昆仑丘文明圈。

8. 中国古代天文学说认为北极和北斗居于天中，当昆仑之上。《周礼·春官·大宗伯》云，“以苍璧礼天，以黄琼礼地。”郑玄注：“此礼天以冬至，谓天皇大帝，在北极者也；礼地以夏至，谓神在昆仑者也。”《尚书纬》云，“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”《春秋命历序》云，“昆仑为天之中柱”，“天体始于北极之野，地形起于昆仑之墟。”宋均注：“北极，为天之枢。昆仑，为地之柄”。《晋书·天文志》记载，“其（盖天说）言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高而滂沱四隤，三光隐映以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里。外衡高于北极下地二万里。天地降高相从，日去地恒八万里。”

9. 昆仑之丘是中国古代传说中的神山，被认为是帝之下都。《山海经·海内西经》云，“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都……河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北入禹所导积石山。”《山海经·西山经》云，“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅……又西三百七十里，曰乐游之山……西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也……又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也……又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流。是山也，万物无不有焉。又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”郭璞注：“河出昆仑，潜行地下，至葱岭山于窴国，复分流岐出，合而东注泑泽，已而复行积石，为中国河”。《山海经·海内北经》云，“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”晋代郭璞《昆仑丘赞》云，“昆仑月精，水之灵府，惟帝下都，西羌之宇，嵘然中峙，号曰天柱”。东晋干宝《搜神记·火浣布》云，“昆仑之墟，地首也，是惟帝之下都”。《穆天子传》记载，“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世。”西汉谶纬之书《鱼龙河图》把昆仑称为“帝之下都”，“万神之所在”，“天中砥柱”。古本《竹书纪年》记载，“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母，乃宴。”

10. 昆仑山本义天山，昆仑丘本义天丘，昆仑墟本义天墟。汉代杨雄《太玄经》云，“昆仑者，天象之大。”“天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上。”《集韵》云，“昆仑，天形。”《尔雅·释天》云，“穹苍，苍天也。”晋代郭璞注：“天形穹窿，其色苍苍，因名云。”北宋邢昺疏引东汉李巡云：“古时人质，仰视天形穹窿而高，其色苍苍然，故曰穹苍。”

11. 中国古史认为黄河源出昆仑，然后潜入地下，直到积石山（在今青海省循化撒拉族自治县）下石门潜流重现。《尚书·禹贡》云，“导河积石，至于龙门”，认为黄河源出积石山。《淮南子·地形训》云，“河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山。赤水出其东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙。绝流沙，南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。”《史记·大宛列传》云，“于阗之西，则水皆西流，注西海；其东水东流，注盐泽，盐泽潜行地下。其南则河源出焉，多玉石，河注中国。”“而汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子（汉武帝）案古图书，名河所出山曰昆仑云。”“太史公曰：《禹本纪》言‘河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池’。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”《汉书·西域传》认为西域地理范围“西则限以葱岭”，而黄河有两个源头，一出于阗南山，一出葱岭，出于阗南山之河北流，与出葱岭之河合流而注入蒲昌海，再潜行地下，东出积石山成为黄河。用今天地理名称来说，就是源出昆仑山的和田河北流，与源出帕米尔的叶尔羌河合流为塔里木河，共同构成黄河的源头，然后流入罗布泊，东南潜流地下，直到流出地面成为黄河。《汉书·西域传》云，“其河有两原：一出葱岭山，一出于阗。于阗在南山下，其河北流，与葱岭河合，东注蒲昌海。蒲昌海，一名盐泽者也，去玉门、阳关三百余里，广袤三百里。其水亭居，冬夏不增减，皆以为潜行地下，南出于积石，为中国河云。”《汉书·沟洫志》记载汉武帝时期齐人延年上书言：“河出昆仑，经中国，注勃海。是其地势西北高而东南下也。”《水经注·河水二》云，“河水重源，又发于西塞之外，出于积石之山。《山海经》曰：积石之山，其下有石门，河永冒以西流，是山也，万物无不有。《禹贡》所谓导河自积石也。山在西羌之中，烧当所居也。”事实上，在匈奴语中，昆仑本义圆石，昆仑山本义石山，与积石山义近。中国上古所谓昆仑山有可能就是积石山。唐代玄奘《大唐西域记》卷十二记载，“朅盘陀国周二千余里。国大，都城基大石岭，背徙多河，周二十余里，山岭连属、川原隘狭，谷稼俭少，菽、麦为多，林树稀，花果少。原湿丘墟，城邑空旷。”喀喇昆仑山可以意译为黑石岭或者大石岭。

12. 唐代已知黄河源出巴颜喀拉山（蒙古语本义富饶的黑山或者富饶的大山）。唐太宗贞观九年（635年），兵部尚书、积石道行军总管侯君集与刑部尚书、鄯善道行军总管李道宗追击吐谷浑败军，兵次星宿川（今星宿海）达柏海（今扎陵湖），观览河源。唐穆宗长庆元年（821年）刘元鼎奉使入蕃，途经河源地区，得知黄河源出紫山（今巴颜喀拉山）。元世祖至元十七年（1280年）命荣禄公都实为招讨使，佩金虎符，往求河源，历时4个月，查明了两大湖（元史称“二巨泽”，合称“阿剌脑儿”）的位置，并上溯到星宿海，之后绘出黄河源地区最早的地图。清圣祖康熙四十三年（1704年）命拉锡、舒兰探查河源以后绘有《星宿河源图》，撰有《河源记》，指出“源出三支河”，东流入扎陵湖，均可当作黄河源。康熙五十六年（1717年）遣喇嘛楚尔沁藏布、兰木占巴等前往河源测图。清高宗乾隆二十六年（1761年）齐召南撰写《水道提纲》指出，黄河上源三条河，中间一条名为阿尔坦河（蒙古语本义金河，今玛曲），是黄河的“本源”。清高宗乾隆四十七年（1782年）派遣侍卫阿弥达探寻河源并祭告河神。阿弥达在星宿海西南发现一座蒙古语称为“阿勒坦葛达素齐老”的山，“此山崖壁赤黄，壁上有池，池中‘流泉喷涌，酾为百道，皆为金色，同入于阿勒坦郭勒（蒙古语本义金河）……为黄河之上源也’。”阿弥达认定黄河发源于此山，经星宿海后下行。

13. 中国古代曾称青海湖为西海。汉平帝元始四年（公元4年）曾在今青海湖一带设置西海郡。《水经注·河水二》云，“河水自河曲，又东径西海郡南。汉平帝时，王莽秉政，欲耀威德，以服远方，讽羌献西海之地，置西海郡，而筑五县焉，周海亭隧相望。莽篡政纷乱，郡亦弃废。”对照《山海经·大荒西经》所云昆仑在西海之南，可以推论上古所谓昆仑应在青海湖以南。如果以黄河源出之山作为昆仑山，倒推昆仑山的地理位置，那么昆仑山应当指称巴颜喀拉山。《山海经·大荒西经》云，“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

14. 黄河源头之一卡日曲发源于巴颜喀拉山北麓那扎仁山，最后注入渤海；长江源头之一沱沱河（蒙古语为托克托乌兰木伦，本义缓慢的红河；简称乌兰木伦，本义红河或者赤水）发源于唐古拉山北麓各拉丹冬雪山，最后注入东海；澜沧江（出中国境后称湄公河）发源于唐古拉山北麓吉富山，最后注入南海。三者源头相近，所以这个地区被称为三江源地区。中国古代曾把岷江作为长江源头。《尚书·禹贡》云，“岷山导江，东别为沱”，认为长江源出岷山。虽然早在东汉初期，人们已经知道金沙江源远流长，但是仍将岷江视作长江正源。《水经注》是这种看法的典型代表。明代徐霞客在《溯江纪源》一文中正式提出以金沙江为长江源头，“余按岷江经成都至叙，不及千里，金沙江经丽江、云南、乌蒙至叙，共二千余里；舍远而宗近，岂其源独与河异乎?非也！”“故推江源者，必当以金沙为首。”“其实岷之入江，与渭之入河，皆中国之支流，而岷江为舟楫所通，金沙江盘折蛮僚溪峒间，水陆俱莫能溯。”清圣祖康熙帝在《康熙几暇格物编·江源》中赞同徐霞客《溯江纪源》提出的长江源头之说，并曾派出专门的使臣对长江源头进行考察，但是“望源兴叹”，只是发现“江源如帚，分散甚阔”。康熙四十七年至五十七年（1708～1718年）首次采用近代测量技术完成的《皇舆全览图》已经绘出通天河上游水系的大致方位，初步确定了长江源头和黄河源头的地理位置。乾隆二十六年（1761年）齐召南所撰《水道提纲》认为布曲为正源，当曲和沱沱河为支流。

15. 《禹贡》云，“华阳、黑水惟梁州”，“黑水、西河惟雍州”，“导黑水，至于三危，入于南海。”一说长江正源为当曲，源出唐古拉山东段霞舍日阿巴山，注入东洋；澜沧江正源扎曲源出唐古拉山北麓查加日玛峰，流出国境以后称为湄公河，注入南海；怒江正源那曲源出唐古拉山南麓的吉热拍格，流入缅甸以后称为萨尔温江，注入印度洋（中国古代曾称西洋），唐古拉山可谓长江、澜沧江和怒江三江源。以注入南海为标准，中国古代黑水应当指称澜沧江。以历史称谓为标准，黑水应当指称长江上游金沙江。卢、泸相通。三国时期金沙江称为泸水。《水经注·滱水》云，“卢奴城内西北隅有水，渊而不流……水色正黑，俗名曰黑水池。水黑曰卢，不流曰奴，故此城藉水以取名矣。”怒、卢相通。怒江也可以是黑水。

16. 美国学者艾利亚德（M.Eliade）在《萨满教》一书中考察了世界各地巫教，发现各类巫教神山大多分为三到十三层，而以三层最为普遍，出现年代也最早。神山之上又有神树，也分三到十三层，树顶住着天帝，其他神灵按照等级高低自上而下居住。《淮南子·地形训》云，昆仑之丘分为三层，“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居”。“扶木在阳州，日之所昲。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。”《山海经图赞》云，“昆仑三层，号为天柱，实惟河之灵府。”《水经注·河水一》云，“三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。”昆仑山上有天门可以登天。《淮南子·原道训》云，“经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门”。汉代《郊祀歌》第十五章云，“神之游，过天门，车千乘，敦昆仑”。唐代颜师古注：“敦读如屯。屯，聚也。”对照世界各地巫教神山神树惯例，昆仑丘就是神山，建木就是神树，建木应当生长在昆仑丘上，也就是说，都广之野应当在昆仑丘上。对照昆仑丘三级之山，都广之野相当于玄圃。

17. 崆峒山属于昆仑丘的第一层级。建木就是空桐。《尔雅·释地》云，“北戴斗极曰崆峒。”《庄子》司马彪注：“空同，当北斗下山也”。崆峒、空桐、倥侗、空同相通。崆峒山与昆仑丘一样位于北极和北斗之下。空桐为商契后裔姓氏之一。《史记·殷本纪》云，“余以颂次契之事，自成汤以来，采于书诗。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”《史记·赵世家》记载，赵襄子“其后娶空同氏，生五子”。空桐作为树种今称泡桐，又称板桐。空同、倥侗、浑沌音通义近。《庄子·应帝王》云，“中央之帝为浑沌”。《关尹子·九药》云，“昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同。”汉代扬雄《法言·序》云，“天降生民，倥侗颛蒙。”南朝梁代江淹《水上神女赋》云，“视空同而失貌，察倏忽而亡迹。”唐代柳宗元《东明张先生墓志》云，“倥侗而不实，穷老而无死。”明代冯惟敏《粉蝶儿·五岳遨游》曲云，“太极分两仪，空同涵万有。”昆仑、浑沦相通，与浑沌、混沌、浑敦同义。汉代扬雄《太玄经》序首范望注:“昆，浑也；仑，沦也，天之象也。”

18. 岷山可以纳入昆仑丘范围，列入昆仑第一层级。《读史方舆纪要》引王羲之云，“岷山夏含霜雪，殆昆仑之伯仲也”；引陆游云，“尝登岷山，欲穷江源而不可得。盖自蜀境之西，大山广谷，谽岈起复，西南走蛮箐中，皆岷山也，则江所从来远矣。”不周山、嶓冢山可以纳入昆仑丘范围，列入昆仑第一层级。不周、嶓冢可以相通，嶓冢两个音节末尾辅音脱落即与不周音近，两者可能同音异译。嶓冢之山（西汉水源头在今甘肃省天水县和礼县之间，又称兑山；东汉水源头在今陕西省汉中市宁强县，又称嶓山）为汉水源头。《尚书·禹贡》云，“导嶓冢，至于荆山，内方，至于大别。”“嶓冢导漾，东流为汉；又东，为沧浪之水；过三澨，至于大别，南入于江。”不周与兑义近。《易·说卦》云，“兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。”《道德经》云，“塞其兑，闭其门”。《山海经·大荒西经》云，“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”屈原《离骚》云，“路不周以左转兮，指西海以为期。”不周之山与昆仑之丘皆为天柱。《淮南子·天文训》云，“昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

19. 西倾山、朱圉山、鸟鼠山可以纳入昆仑范围，列入昆仑第一层级。《尚书·禹贡》云，“西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。”“导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾， 又东过漆沮，入于河。”西倾山，《汉书·地理志》作西顷山，《北史·吐谷浑传》作西强山，《水经注》、《元和郡县志》作嵹台山。倾、顷与强、嵹以及羌可以相通，西倾山又作西羌山。朱圉、珠余可以相通。珠余氏居于河首——黄河源头附近。《穆天子传》卷四云，“自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西，南至于舂山（舂、葱相通，舂山即为葱岭）珠泽昆仑之丘，七百里。自舂山以西至于赤乌氏舂山，三百里。东北还至于群玉之山，截舂山以北。自群玉之山以西至于西玉母之邦，三千里。自西王母之邦，北至于旷原之野，飞鸟之所解其羽，千有九百里。宗周至于西北大旷原，一万四千里。乃还，东南复至于阳纡七千里。还归于周，三千里。各行兼数，三万有五千里。”

20. 佛教以须弥山为天下之中，中国古人以为须弥山就是昆仑山。《长阿含经》卷十八《世纪经·阎浮提洲品》写道，佛告比丘：“须弥山北有天下，名郁单曰（又译郁单越，北俱卢洲）……须弥山东有天下，名弗于逮（又译弗婆提，东胜神洲）……须弥山西有天下，名俱耶尼（又译瞿耶尼，西牛货洲）……须弥山南有天下，名阎浮提（南赡部洲）”。东晋王嘉《拾遗记·昆仑山》云，“昆仑山者，西方曰须弥山，对七星之下，出碧海之中”。南朝梁代《楼炭经》记载，须弥山耸立于世界的中央，高三百六十万里，周围有七个连峰同心圆状似地包围着它。日月众星象浮云一样，随着风在须弥山周围转动。

21. 佛教又称印度河（又译新头河）源和恒河源所在的阿耨达山（意译清凉山、无热恼山）为天下之中，中国古人认为阿耨达山就是昆仑山，阿耨达宫就是黄帝宫。《水经注·河水一》云，“释氏《西域记》曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也。《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿耨达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。”“又径蒲那般河。河边左右，有二十僧伽蓝。此水径摩头罗国，而下合新头河。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。中国者，服食与中国同，故名之为中国也。”“阿耨达山西南有水，名遥奴；山西南小东有水，名萨罕；小东有水，名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水。康泰《扶南传》曰：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。”《水经注·河水二》云，“释氏《西域记》曰：牢兰海（今罗布泊）东伏流龙沙堆，在屯皇（今敦煌）东南四百里阿步干鲜卑山，东流至金城为大河。河出昆仑，昆仑即阿耨达山也。”唐代《括地志》残篇记载，前凉酒泉太守马岌根据《汉书·地理志》关于西王母石室和昆仑山祠的表述认为，昆仑山位于肃州酒泉县南八十里，但《括地志》只承认肃州南山为小昆仑，而以阿耨达山为大昆仑。《史记·司马相如列传》云，“经营炎火而浮弱水兮”，张守节正义引唐代李泰等《括地志》云，“阿耨达山，一名昆仑山，其山为天柱，在雍州西南一万五千三百七十里。”宋代李石《续博物志》卷三云，“释氏《西域志》：阿耨达山上有大渊水，宫殿楼观甚大。即昆仑山。穆天子所至，即阿耨达宫也。”宋代陈善《扪虱新话·司马迁班固言河出昆仑》云，“佛书说……雪山在中天竺国，正当南阎浮提之中，山最高顶有池，名阿耨达池（意译清凉池、无热恼池），池中有水，号八功德水，分派而出，遂有青黄赤白之异，今黄河盖其一派也。”对照《淮南子·地形训》所谓昆仑之丘三层之山，阿耨达山相当于凉风之山。

22. 佛教宣称存在东西南北四大洲，人类居于南赡部洲，南赡部洲的中心为阿耨达山下的阿耨达池，周围八百里，乃阎浮提四大河之发源地，这四条大河，一名殑伽，二名信度，三名缚刍，四名私多，后人认为分别是恒河、印度河、阿姆河和叶尔羌河。至于阿耨达山和阿耨达池所在，众说纷纭。康熙五十八年（1719年）清朝用西式技法制作完成的《皇舆全览图》，其中包含了西藏的部分地区。《大清一统志·西藏·冈底斯山》云，“今阿里为藏中极西南地，近古天竺境……疑此（冈底斯山）即阿耨达山也。”冈底斯山——今冈底斯山脉的主峰冈仁波齐峰“高五百五十余丈，周一百四十余里，四面峰峦陡绝，高出乎众山者百余丈，积雪如悬崖，皓然洁白，顶上百泉流注，至山麓即伏流地下”。清圣祖康熙帝认为，“冈底斯”在唐古特语中本义是“众山水之根”，“此处为天下之脊，众山之脉皆由此起”。《清圣祖实录》卷二八九记载，康熙五十九年（1720年），清朝派遣军队进入西藏，驱逐了入侵西藏的准噶尔汗国军队，康熙令将西藏山川名号详细具奏，诏书中特别提到恒河与雅鲁藏布江皆发源于冈底斯山下的大湖，“冈底斯之前，有二湖连接，土人相传为西王母瑶池，意即阿耨达池”，这两个湖即圣湖玛旁雍错和紧邻的咸水湖拉昂错。虽然事实上上述大河，包括恒河、雅鲁藏布江皆不源于冈底斯山下大湖，但是晚清新派思想家陈虬《治平通议》仍然宣称，“天下之山，以西藏极西之冈底斯山为祖，居天下之脊，众山皆其分脉”。清代魏源《冈底斯山考》也曾重复康熙皇帝的论断。

23. 冈底斯山脉冈仁波齐峰和山下的玛旁雍措湖是雍仲苯教、佛教、印度教和耆教共同的神山圣湖，冈仁波齐峰被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。在苯教里，天为八幅伞盖，地为八瓣莲花，冈底斯山是伞柄和莲花之根，是世界的中心，象雄王子、雍仲本教创始人幸饶弥沃从天而下，降落此处；这里也是苯教360位神灵的居所。在藏传佛教里，它是胜乐金刚的住所；该山所在的古格王国也是藏区佛教复兴和后弘藏传佛教的发祥地。在印度教里，此山名为Kailāśa，英语为Kailash，乃是世界轴心、湿婆大神的居所，神人之间以冈仁波齐为轴分隔出天地两个世界。在耆那教中，是最高的山，称为阿斯塔巴达，意为“获得解脱的圣地”，是创教尊者大雄悟道获得解脱的地方。在吐蕃诸史记中，冈底斯山是藏族的上区魂山，念青唐古拉山是中区魂山，玛积雪山（阿尼玛卿山、积石山）为下区魂山。《冈底斯山海志》云，冈底斯为雪山之王，高不可攀，耸立云霄，是一片冰封雪冻的圣洁世界。根据苯教经典描述，一条从冈仁波齐而下的河，注入“永恒不败不可征服的碧玉湖泊”――玛旁雍湖。有四条大河由此发源，流向东、南、西、北四方，人们用四种天国神物命名。流向东方的是马泉河，是雅鲁藏布江以及下游布拉马普特拉河的源头，绿宝石丰富，饮此水的人们健如马驹；流向南方的是孔雀河，是恒河的源头之一，银沙丰富，饮此水的人们美如孔雀；流向西方的是象泉河，是印度河支流萨特莱杰河的源头，金矿丰富，饮此水的人们壮如大象；流向北方的是狮泉河，是印度河的源头，钻石矿藏丰富，饮此水的人们勇似雄狮。总体上说，由于象泉河和狮泉河都汇入印度河，冈底斯山是雅鲁藏布江、印度河和恒河传说中的“三江源”。在藏语里，黄河源头之一玛曲本义孔雀河，与恒河源头之一孔雀河同名。

24. 新陶、印度同音异译，印度河又译新陶河。恒河又称恒水。《南史·海南诸国传》以为印度河、恒河源出昆仑山，“中天竺国，在大月支东南数千里，地方三万里，一名身毒。汉世张骞使大夏，见邛竹杖、蜀布，国人云市之身毒，即天竺也。从月支、高附西，南至西海，东至盘越，列国数十，每国置王，其名虽异，皆身毒也。汉时羁属月支。其俗土著与月支同。而卑湿暑热，人畏战，弱于月支。国临大江，名新陶，源出昆仑。分为五江，总名恒水。”

25. 根据唐代《括地志》记载可以推论，其以青藏高原为昆仑山。《括地志》云，“天竺国有东、西、南、北、中央天竺国，国方三万里，去月氏七千里。大国隶属凡二十一。天竺在昆仑山南，大国也。治城临恒水。”“阿耨达山亦名建末达山，亦名昆仑山。水出，一名拔扈利水，一名恒伽河，即经称河者也。自昆仑山以南，多是平地而下湿。土肥良，多种稻，岁四熟，留役扆马，米粒亦极大。”

26. 中国古代曾以洛阳一带为天下之中，因为葱岭以东，水皆东流，葱岭以西，水皆西流，因此又认为葱岭是天地之中。佛教又因四大河流源头而以冈底斯山为世界中心。如果按照河流流向相反的地带作为亚洲屋脊，那么可以找到一条更加广袤的东北——西南走向的巨大山系。康有为《万木草堂口说》卷一记载，19世纪90年代，康有为在万木草堂授徒讲课时，认为昆仑就是地顶，“知地顶之说，而后可以知人类之始生”，之所以印度、波斯、中国文明最古，就是因为这三个国家靠近昆仑，地势较高，人种在大洪水之后得以幸存的缘故。康有为宣称，昆仑有“四大金龙池”，发出四条大河：一条额尔齐斯河，流入俄国；一条阿姆新头河，流入波斯；一条印度河，流入印度；一条黄河，流入中国。东晋法显《佛国记》所谓“新头河”就是印度河，与阿姆河不在一起，但是康有为气魄宏大，混为一谈。考诸地理现实，康有为所说的地处印度、波斯和中国之间的昆仑不仅包括帕米尔高原，而且包括额尔齐斯河源头和黄河源头，把青藏高原、帕米尔高原直到阿尔泰山都包括在内。

27. 中国古人曾经认为葱岭是天地之中。葱岭就是今帕米尔高原。北魏明帝神龟元年（518年），北魏负责管理佛教的官员宋云和僧人惠生等人结伴西行求法，从汉盘陀（即渴盘陀或堨盘陀、碣盘陀，位于塔克敦巴什帕米尔）进入帕米尔高原。《洛阳伽蓝记》收录宋云事后撰成的行记极称该地“长坂千里，悬崖万仞”，“极天之阻，实在于斯”，“自葱岭以西，水皆西流，世人云是天地之中”，葱岭之中有座“不可依山”，“山中有池，毒龙居之”。中国古人曾经认为黄河源头出自葱岭。《水经注·河水二》云，“故《凉土异物志》曰：葱岭之水，分流东西，西入大海，东为河源，《禹记》所云昆仑者焉。张骞使大宛而穷河源，谓极于此，而不达于昆仑也。”唐代玄奘《大唐西域记》称帕米尔为“波谜罗”，“波谜罗川中有大龙池，东西三百余里，南北五十余里，据大葱岭内，当赡部洲中，其地最高也。水乃澄清皎镜，莫测其深，色带青黑，味甚甘美。潜居则鲛、螭、鱼、龙、鼋、鼍、龟、鳖，浮游乃鸳鸯、鸿雁、驾鹅、鹔、鸨。诸鸟大卵，遗荒野，或草泽间，或沙渚上。池西派一大流，西至达摩悉铁帝国东界，与缚刍河（阿姆河）合而西流，故此已右，水皆西流。池东派一大流，东北至佉沙国西界，与徙多河（叶尔羌河，塔里木河的上游，最终注入罗布泊）合而东流，故此已左，水皆东流。”

28. 帕米尔地区是全球最大的山结，按顺时针方向，天山山脉、昆仑山脉、喀喇昆仑山脉、喜马拉雅山脉和兴都库什山脉在这里交接。在高山大岭之间，往往有一些相对平缓的高原谷地，这种地形被称作帕米尔（pamir）。整个帕米尔地区由八个帕米尔组成，按照今天的政治版图，全部塔克敦巴什帕米尔和部分小帕米尔属于中国，瓦罕帕米尔属于阿富汗，其余均属塔吉克斯坦。阿姆河发源于帕米尔高原，中国古称乌浒水或妫水，汉语佛教文献称缚刍河，源出帕米尔高原，流向西北，注入咸海，是中亚最长的河流。锡尔河（中国古称药杀水）发源于帕米尔高原北部天山山脉，同样西北汇入咸海。两者之间的地区，中国古代称为河中之地，是古代农耕族群与游牧族群争夺的边界地区。阿姆河与锡尔河可以合称中亚两河，这里的古代文明可以称为中亚两河文明。帕米尔的北边是古代游牧族群的乐土，因为曾有七条河流汇入巴尔喀什湖，中国古代称为七河之地，不过如今只剩五条河流了。

29. 葱岭，先秦又称舂山，属于昆仑之丘第二层级——玄圃或称县圃。葱、舂相通，玄、县相通。《穆天子传》卷二记载，“戊午……遂宿于昆仑之阿、赤水之阳……吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世……以守黄帝之宫，南司赤水而北守舂山之宝……季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰：‘舂山是唯天下之高山也’……曰：‘舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃’……天子五日观于舂山之上，乃为铭迹于县圃之上，以诏后世……壬申，天子西征。甲戌，至于赤乌……曰：‘赤乌氏先出自周宗。大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴，诏以金刃之刑，贿用周室之璧。封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主。’”《穆天子传》卷四记载，“自河首襄山以西南，至于舂山、珠泽、昆仑之丘，七百里；自舂山以西，至于赤乌氏舂山，三百里。”葱岭又曾被称为嶓冢。冢、葱、舂可以相通。《水经注》云，“汉中记曰，嶓冢以东水皆东流。嶓冢以西水皆西流，故以嶓冢为分水岭。”《说文解字》云，“冢，高坟也。”《尔雅·释山》云，“山顶，冢。”《诗·小雅·十月之交》云，“百川沸腾，山冢崒崩。”汉代郑玄注：“山顶曰冢。”《水经注》云，“河水重源有三，非惟二也。一源西出捐毒之国葱岭之上。西去休循二百余里，皆故塞种也。南属葱岭，高千里。《西河旧事》曰：葱岭在敦煌西八千里，其山高大，上生葱，故曰葱岭也。河源潜发其岭，分为二水，一水西径休循国南，在葱岭西。”《大唐西域记》云，“葱岭者，据南瞻部州中。南接大雪山，北至热海千泉，西至活国，东至乌铩国。东西南北各数千里。崖岭数百里，幽谷险峻，恒积冰雪，寒风劲烈。多出葱，故谓葱岭。又以山崖葱翠，遂以名焉。”《新唐书·西域传》云，碣盘陀国“治葱岭中，都城负徙多河（阿尔羌河）”，“葱岭，俗号极嶷山，环其国。人劲捍，貌、言如于阗。”“贞观九年，遣使者来朝。开元中破平其国，置葱岭守捉。安西极边戍也。”极嶷山本义极高之山。《史记·五帝本纪》云，帝喾“其色郁郁，其徳嶷嶷”。极嶷、岌嶷相通。唐代杨系《通天台赋》云，“势岌嶷以山峙，体曈曨而景帙。”

30. 与康有为大致同时在广州讲学的朱一新1894年去世，在1895年于广州出版的《无邪堂答问》卷四中，朱一新认为，“西俗以兼爱为仁，非吾所谓仁；以为我为义，非吾所谓义；以尊女为礼，非吾所谓礼；以牟利为智，非吾所谓智。”“盖葱岭为天下之脊，葱岭以西，水皆西流，故其俗之反乎中国者类如此”。“天地温厚之气，始于东北而盛于东南，故东方之国生齿最繁，神灵首出”。

31. 佛教《阿含经》云，“北面有洲，名郁单越，其地纵广十千由旬，四方正等……东面有洲，名弗婆提，其地纵广九千由旬，圆如满月……西面有洲，名瞿陀尼，其地纵广八千由旬，形如半月……南面有洲，名阎浮提，其地纵广七千由旬，北阔南狭。”《西游记》里分别译作北俱芦洲、东胜神洲、西牛贺州和南赡部洲。孙悟空第一次求师学艺从位于东胜神洲的花果山漂洋过海来到南赡部洲，又去西牛贺洲拜见菩提老祖，经历海上丝绸之路。孙悟空保护唐僧西天取经，经历陆上丝绸之路。两者相连，大致构成一个闭环。

32. 清高宗乾隆二十年（1755年），清朝击败准噶尔部叛乱，北疆平定；乾隆二十三年（1758年），清朝击败大、小和卓叛乱，次年追击大小和卓余部到达叶什勒池，从此帕米尔高原大部分地区纳入清朝治下。17至18世纪，英国东印度公司逐渐成为印度的实际统治者；1858年，英属印度政府成立；1839至1842年英国进行第一次阿富汗战争，1878年至1880年英国进行第二次阿富汗战争，一步步向帕米尔地区挺进。围绕中亚地区，俄国向南推进，与英国开展了大博弈，1845年强占伊犁河下游北岸，1865年攻占塔什干，1866年控制布哈拉，1873年希瓦被迫成为俄国的附属国，1844吞并土库曼，帕米尔高原大致瓜分殆尽。

33. 清德宗光绪十八年（1892年），俄国侵入萨雷阔勒岭以西的帕米尔地区，侵占清国土地两万多平方公里，时任出使俄德奥荷四国大臣、内阁学士许景澄奉命与俄交涉。在许景澄的安排下，外交官钱恂与曾任江南制造局译员的德国人金楷理（Karl Traugott Kreyer）参考了俄英法德共十四种地图，编成《帕米尔图说》，其中《帕米尔图叙例》指出，“帕米尔，古称帕米勒尼耶。帕米者，波斯语平屋顶之称；勒尼耶者，世界之称。犹言大地一屋顶也。后转称为帕米尔。”

34. 1895年夏天，英俄两国代表在当年英国军官约翰·伍德（John Wood）命名的维多利亚湖畔——被其误以为是阿姆河上游帕米尔河的源头萨雷库里湖畔举行划界会谈。帕米尔边界委员会的报告说：“一条崎岖和无法攀登的横岭把界线带进了永不融化的冰雪区，直到它的主脉汇合之处。这是一片海拔超过两万英尺，人绝对无法到达，除了帕米尔鹰之外连禽兽也不能在此做窝的荒野。在这里，三个巨大的帝国相遇了。”按照英国和俄国的协议，两国把界线一直画到双方所认为的“中国边境”，但是清朝认为这是“私分帕米尔”。

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